古玉飞天佩的饰用方式初探

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1、古玉飞天佩的饰用方式初探编者按：飞天是佛教造型艺术的一个题材独特的品种，它是为诸天服务的小神。在佛教造型艺术体系中，是作为陪衬、装饰而存在的。然而，人们对它的欣赏、喜爱，应该不仅仅局限于此。笔者在此分析玉飞天各个时期的特征，给藏家在投资上以借鉴。飞天伎乐舞腾擢散芝英隋代统一前的近4个世纪，是佛教在我国发展的时期，也是中国玉器工艺史，处于两汉玉器大发展和唐宋玉器大繁荣之间的低谷时期。这个时期的佛教和道教在南北朝时期与儒教分庭抗礼，儒家那种赋予道德A涵和礼制观念的玉器体系已彻底瓦解。这个时期的玉器无论从品种上，还是数量上都比前期大为减少。它的前面是以礼仪玉、丧葬玉为主，充满对礼

2、、祌祟拜的玉器制作时代。它的后面是以装饰玉、实用鉴赏玉为主，以张扬人性爱好，以把玩件、摆设雅件等的玉器时代。唐代近300年的统治，是中国封建社会的鼎盛时期。给唐代玉器迎来了又一次蓬勃发展的机会。吸取了大量的外来营养，玉雕着重向写实方向和装饰化方向发展。魏晋以来广泛流行的佛教，在隋唐时期达到高峰。佛教玉器的应时而起，是佛教进一步中原普及化、世俗化的重要例证。自唐代开始，佛教玉器主要有玉佛和玉飞天两种。唐玉佛多见于文献记载，而目前考古出土的真正意义上的玉佛实不多见。飞天不仅仅作为装饰娱乐而存在。若使它获得独立存在的价值，其中应该具有更深的佛教信仰意义。佛经上说，每当佛讲经说法时

3、，飞天们都会脱掉上衣，凌空飞舞，奏乐散花。飞天见到佛主时的那般皆大欢喜的样子，使古代玉雕作品飞天的佩带人，也具有了同样的崇拜佛主、供奉佛主的敬仰属性。玉飞天唐代出土的不多，多见的是宋辽金以后。考古出土也没有多少。故宫清藏传世品中能见到的，在形制尺寸和器物的厚薄纹样上，与考古出土玉飞天有着不少区别。主要区别在传世品的形制偏大点，片状厚度比出土器明显偏厚。然而，在器体扁平略成三角形的外观上，出土器与传世品玉飞天都有着十分接近的共同特征。在文博界与收藏界，对玉飞天的使用场合、佩带方式一直是个未揭开的谜。一般认为玉飞天的用途和佩带方式，不是佛龛楣、坛座等处镶嵌川玉，就是佛教徒佩带的

4、避邪用玉。然而笔者认为它与佛教仪式中的“行佛”有关。巡城闹行佛皇帝喜散花自东汉佛教传入中国，“行佛”这样的盛典就逐步形成了。“行佛”是佛教活动重要仪式之一，起源于古印度，一般在佛诞H及佛出家H举行。我国的佛教“行佛”仪式，早在《魏?杨炫之?洛阳伽蓝记》中就有记录。宣武皇帝景明年，建景明寺，太后造七级浮屠一所占地百亩，上自达官贵人，下至平民百姓都纷纷将自己的住宅舍出来作为寺院。4月7日，京师洛阳诸像皆汇聚此寺，至8日，先入宣阳门，后向阊阎宫，再接受皇帝散花献佛的礼仪。当时城内金花映円，宝盖浮云幡幢若林。其间有一金像辇，去地有三尺高，宝盖上四面垂金铃七宝珠，绘飞天伎乐于云表，共

5、用百人举此像。名僧德众负锡为群，信徒法侣持花成薮，香烟似雾梵乐动天。这样的场景现如今在西藏喇嘛教寺院中，依然可以从保留着的一幅淸代《弥勒佛行像图》中看见。其气势之磅礴、场面之宏大，与我国早期行像文字所描绘的一致，为世罕见。“飞天”一词，在汉译佛典屮，最早似见于西晋永嘉二年的《普曜经》。而汉译佛典中至今仍然找不到“飞天伎乐”的出处。在《洛阳伽蓝记》中所提到的“飞天伎乐”，应该是目前最早的将飞天的职责明确化，与伎乐一词并提的记录出处。足屮土人根据佛教供养音乐的性质，而新造的名词。“飞天”是对应佛典中八部护法之一称“乾闼婆”“紧那罗”的歌舞散花之神。在《大智度论》屮说：“乾闼婆是

6、诸天伎人，随逐诸天，为诸天作乐。”而佛教东传后，信徒数量有增无减，逐渐取得了主要派别的地位，壁画图像中的飞天脱去了胡服，换上汉族女子模样，并随着佛教势力的扩大，世人则常把它归入了帝释天的专属门下，结合了中国古代道教文化中“飞仙”“嫦娥”“天人”“羽人”之说，以“吴带当风”之美，为它译成了非常好听的名字一一“飞天”。所以飞天应该是魏晋南北朝时代以来独特的儒释道兼修、多元化宗教信仰混合的形象，并具有形体夸张特征的产物。夸张与想象，只能以现实生活中的所闻所见，移花接木的结合和创造为依据的，决不是凭空而来。飞天以奇形异态却乂富有人性的形象，在敦煌壁画中出现了许多。这些飞天形象大量吸

7、取了民间舞蹈艺人的形体语言，寄托着人们对佛国的无上向往。《洛阳伽蓝记》中所提到的“皇帝散花”，与壁画中描绘的佛教盛典飞天散花的内容是一致的。在辽宁省朝阳市辽代北塔天宫里出土的玉飞天也说明，供养人将自己的饰物奉献给佛主的供养意义。由此我们可以发现，在当时的狂热宗教尊佛信仰中，皇帝将自己作为佛的供养人，将自己的司职等同于飞天，在这样的宗教社会活动中，臣子百姓们能不效仿尊崇吗？天国的飞天在壁画中是飞翔天宇之间的，而“行佛”仪式上，不可以缺少的飞天形象，他们在哪里？唱戏耍有个行头，而行佛仪式里的信徒法侣们会以什么样的装扮充