士子心理学论文范文-阐释《柳毅传》与中唐文化心理特征word版下载

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2、:1002-2139(2013)-12-00-01一、《柳毅传》与儒释道三家文化1.儒学思想对《柳毅传》的影响中国古代小说“至唐代而一变”，与志怪小说不同，唐传奇重在“托讽喻以纾牢愁，谈祸福以寓劝惩”，更贴近现实人生。《柳毅传》虽讲述了儒生柳毅与龙女的故事，其中不乏鬼神怪异之事，但重点仍在于刻画柳毅这个重信重义的士子形象，旨在表现士子阶层所秉持的价值观念和理想人格，这与儒家重视现实人生的特质密切相关。儒家重视伦理道德，把“仁”作为最高的道德境界，这种建立在血缘基础上的儒家仁学扩展为对外的人道主义和对内的理想人格，进而构成了一个具有实践

3、性格而不待外求的心理模式，这种以“仁”为核心的心理模式与道德标准在《柳毅传》的人物塑造方面得到了集中的体现。柳毅听闻牧羊女的不幸遭遇后，义愤填膺，大义凛然地答应救她于危难之中；当他看到牧羊女愁泣时，“深为之戚”，柳毅的恻隐之心正是“仁者爱人”__儒家仁学发展为对外的人道主义的体现。对于牧羊女的嘱托，柳毅无私地急人之难，言必信，行必果；遭遇钱塘君逼婚时，柳毅不忘行义初衷，”夫始以义行为之志，宁有杀其婿而纳其妻者邪”，重义轻身，正直磊落；面对暴烈的钱塘君，他“敢以不伏之心，胜王不道之气”，坚持道义，誓死不屈，柳毅集信、义于一身正是“杀身成

4、仁”•儒家仁学发展为对内的理想人格的体现。儒家仁学在政治方面表现为推行“仁政”、推崇“仁君”，这种社会理想在文中也有体现，洞庭龙君正是一个具有儒家文化品格的仁德之君。他谦恭有礼，初见柳毅自称暗昧，丝毫没有君王盛气凌人的架子；钱塘君惩治泾川次子归来，他首先关心的是“所杀儿何”“伤稼乎”，得知后果，他不禁“抚然”，责怪爱弟的草率并告诫他勿再如此，洞庭龙君的贤德爱民与儒家所倡导的“仁君仁政”思想密不可分儒家重视道德伦理教化的特质在小说的情节结构方面得到丫突出的体现。《柳毅传》采用了善恶右报的构思模式，柳毅救龙女终得善果；而泾川次子耽于淫乐、

5、负弃龙女，最终自食恶果。值得关注的是，文中钱塘君惩治泾川次子后至九天以告上帝，上帝知道龙女蒙冤受辱不仅宽宥了钱塘君的过错还赦免了他之前的过失，钱塘君作为连结柳毅与泾川次子这一善一恶形象间的纽带，也受到了天地主宰者上帝以善恶有报为标准的丈量，在无形中将善恶有报的模式推至整个天地，加深了小说道德伦理教化的0的。2.佛道文化在《柳毅传》中的体现《柳毅传》中多神仙灵怪，儒生柳毅最终也化为“活神仙”，体现了道教神仙信仰、万物有灵的特征；文中，“洎开元中，上方属意于神仙之事，精索道术”、柳毅赠表弟薛嘏长寿之药等情节，直接体现Y道教重生、贵术的观念

6、；小说中不乏洞庭湖忽现碧山等丰富大胆的想象，人间与神界相通，受到了道教自由想象观念的影响。而小说中善恶有报的情节设置与佛教相信因果、止恶向善的观念也有一定的联系。虽受佛道文化影响，但《柳毅传》绝非为了宗教宣传，而重在表现现实人生。作者在小说结尾点明Y创作动机“愚义之，为斯文”，直观地说明了小说重在表现作者的价值观念和人格理想，因此，佛道观念只是小说创作的艺术表现手段而己。二、《柳毅传》与中唐士子阶层文化心理特征唐中期，科举制的兴盛推动了士子阶层的崛起，面对安史之乱后百废待兴的时局，具有强烈社会责任感的士子阶层关注社会现实，力图通过重建

7、儒家文化秩序来转变目前状况。这种文化心理特征反映在小说创作中，就产生了不同于六朝志怪小说而更贴近现实人生的唐传奇。《柳毅传》虽写了人神交往的故事，但重点在于表达现实人生的价值追求。在内容上，小说描写柳毅与龙女结为美满家庭、洞庭龙君一家间的关系等均符合当时的社会现实生活状况。在人物塑造方面，文中的神仙灵怪虽有过人之处，但都讲人礼、懂人情，带上了人的社会属性；柳毅虽为落笫儒生但却承载着儒家所推崇的优秀品质，成为“义夫”、“真儒”的典范，洞庭龙君虽为神仙也体现着儒家仁君的特质，他们的身上无不寄托着中唐士子的价值追求与人格社会理想。在情节结构

8、上，小说采用了善恶有报的构思模式，也与中唐士子阶层力图重建儒家文化秩序密不可分。《柳毅传》不同于前代小说，文辞华美、文采斐然，这是中唐科举对士子创作心态影响的结果。唐中期科举制兴盛，行卷、温卷之风盛行，士子们为了给主考官