古代东方文明的特征

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1、.古代东方文明的特征真主的声音一、多元的文明。伊斯兰是世界三大宗教之一，信仰占文明中的主导地位，但伊斯兰却坦然确认人类文明中的两大基本事实，它们对人类的思想、行为以及与他人的关系具有举足轻重的影响。这两个事实便是：（一）人类在宗教及其他文化成份中的不同和差异，是真主（上帝）的意志，是真主睿智的选择；任何人无法阻挡真主的意志，或改变真主赋予宇宙的常道（规律）。《古兰经》说：“假如你的主意欲，他必使众人成为一个民族，但他们会不断有分歧和差异，……他为此而创造了他们。” 《古兰经》注家们说：“为此”即指人类的差异。（二）人类在差异中的迷悟或是偏离，其清算权在于

2、真主，而且是在后世，而在今世他人无权清算。因此，针对反对者，真主说：“你应当召人于此道，你应当谨守天命，常守正道，不要顺从他们的私欲。你说：‘我确信真主所降示的经典，我奉命公平对待你们。真主是我的主，也是你们的主。我们有我们的工作，你们有你们的工作，我们不必和你们辩驳。真主将集合我们，他是唯一的归宿。’” -..基于此，伊斯兰文明博大的胸怀中容纳了各种不同的宗教，不同的国籍，不同的肤色，不同的语言，没有因为这些文化成份的差异而把任何人逐出这一文明之外。体现了统一文明之中的多元文化，使犹太教徒、基督教徒、萨比教徒以及信仰其他各种宗教的人生活在这一文明的庇护

3、之下，他们的信仰和宗教活动不受任何干涉。大主教尔舒亚伯曾写到：“上帝让阿拉伯人做了我们的统治者，但他们对我们和蔼可亲，这已是众所周知的事实。他们绝不是基督教的敌人，相反，他们不仅尊重我们的宗教，尊重我们的牧师和使徒，而且支持我们修建教堂和修道院。” 而且，这些不同的宗教和民族并未生活在伊斯兰文明的边缘，而是和穆斯林一起直接参与了这一文明众多领域的构建。美国学者希提的《阿拉伯通史》一书提到光辉灿烂的阿拉伯——伊斯兰文化不乏其他宗教信徒的贡献。如被称作“翻译家的长老”的侯奈因·本·易斯哈格是景教徒；翻译过阿基米德著作的撒比特·本·古赖是萨比教徒；天文学家白塔

4、尼原是萨比教徒，后改奉伊斯兰。 无不说明伊斯兰对多元文化的认可和倡导。伊斯兰文明并非如一些人所想象的“宗教神学文化”，而是一种博大精深、多姿多彩的文明，其中包括宗教、语言、文学、哲学、自然科学、数理科学、人类学、社会学及其他种种学科。其中有艾布·哈尼法的法学及见解学派，马力克的法学及圣训学派；有沙菲仪的法源学，艾什尔里的凯拉姆学（辩证认主学），泰伯里的经注，布哈里的圣训辑录，贾希兹的文学，赫里勒的辞书，西伯威的语法，阿布杜·嘎希尔的修辞，伊本·西那的医学，穆台奈比的诗歌，伊本·海赛姆的眼科医学，比鲁尼的数学，安萨里的苏菲修行，伊本·鲁西德的哲学，伊本·赫

5、尔敦的历史研究和社会学；其中有伊本·泰米叶的回归思想和伊本·阿拉比的苏菲意识，伊本·哈兹姆的表义论和沙蒂比的宗旨论；哲学家的理性主义和法学家的遵循精神，维新家的演绎和因袭者的固守……-..由于对多元文化的这种首肯，我们在伊斯兰世界的各大图书馆看到汗牛充栋、不胜枚举的各类图书，又可看到遍布世界的五彩缤纷、各具风格的伊斯兰建筑艺术，如安达卢西亚（今西班牙）的红宫，埃及的艾资哈尔大学，印度的泰姬陵……即使作为敬拜真主的神圣地方——清真寺，有阿拉伯风格的，有欧式风格的，也有典型的中国风格的（如西安的化觉寺，北京的牛街寺等）。需要指出的是，鉴于伊斯兰文化的包容性、

6、多元性和现实性，其中囊括了其实不宜作为普遍指导的一些遗产，但如果将其否定或删除，一定不是客观之举，更与伊斯兰对文化多元性的首肯精神格格不入。所以，在伊斯兰文明的遗产中我们可读到艾布·阿塔西叶的淡泊诗和艾布·努瓦斯的吟酒诗，有《辞章之道》和《一千零一夜》，有朱奈迪的遵循经训的苏菲思想，又有哈拉吉和伊本·赛卜因的奇谈怪论，有同属穆斯林的不同信仰派别的著述，也有脱离伊斯兰的派别的言论……这些思想遗产虽然不无问题，但你无法彻底否定它、涂抹它，它是学者和专家们学术研究和学术比较的领域——专家们自有慧眼，当然不怕受其中消极因素和极端因素的影响。因为于多元之中汲取精华

7、是《古兰经》的庄严教诲：“你向我的那些仆人报喜：他们聆听话语，然后择善而从。那些人是真主所引导的人；那些人是有智慧的。” 伊斯兰文化的多元性还体现在，《古兰经》和《圣训》虽然是神圣的立法源泉，但除了信仰、功修、伦理等方面的少部分被称为“断然”的内容外，其大部分明文允许有不同的理解和看法，因为它们属于“或然”的内容。著名的四大教法学派的产生，乃是对经典明文多元理解的产物，是伊斯兰文化的正常现象，是伊斯兰文化多样化、多元性的具体说明。教法学派类似于诸子百家，不过属于多元性、互补性的差异，并非是对立和冲突的关系。如果说，伊斯兰文化允许对作为根本行为大法的《古兰

8、经》和《圣训》有不同的见解（这种多元理解始于先知穆罕默德生前、圣门弟子时代，延续