传播仪式观视域下弹幕网站发展初探

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1、編郷见WR韉呆2017-03-3114:20:56新媒体研究2017年4期万琰摘要从传播的仪式观视角，分析弹幕网站的发展现状，认为弹幕网站的内容传播具有鲜明的仪式化特点，并在此基础上实现用户群体的建构以及文化认同。关键词弹幕网站；传播仪式观；发展现状屮图分类号G2文献标识码A文草编号2096-0360（2017）04-0090-02"弹幕”一词敁早为军事用语，指炮火射击过于密集以至于像一张幕布一样。在2006年日本弹幕网站niconico建立后，中国大陆于2008年、2009年相继出现以AcFun（以下简称A站）、bilibili（以下简称B站）为首的

2、弹幕式视频分亨网站。随着新媒体时代的來临勹网络媒体的不断发展，"弹幕”与"弹幕网站”也开始进入公众视野。2014年8月，爱奇艺开启弹幕功能。随后乐视、搜狐等国内主流视频网站纷纷加入到了这场“弹幕”热潮屮来。H前已发表在国内学术期刊上，与本文所指"弹幕”相关的学术论文共计94篇［1］，且研宂角度多集屮在亚文化与受众分析等领域，如《透视弹幕网站与弹幕族：一个青年亚文化的视角》《对弹幕视频网站受众的主动性分析一以AcFun和bilibli为例》等。以传播学视角分析弹幕的论文如《媒介融合视角下的“弹幕”传播》《大众传播游戏理论视角下的弹幕视频研宄》等多从弹幕传

3、播特点、效果等角度展开分析，在传播的仪式观与文化认同领域则较为空白。因此本文以传播的仪式观为视角，力图分析弹幕网站的存在根基与发展现状。1弹幕M站的仪式化传播1975年凯瑞在《传播的文化研究取向》一文巾首次引入“仪式”的概念，并认为“传播的仪式观并非直指讯息在空屮的扩散，而是指在时间上对一个社会的维系；不是指分享信息的行为，而是共享信仰的表征”①。因此从传播“仪式观”的角度来看，传播的目的不在于信息内容与传递，而足通过信息的共享实现对群体的认冋、建构与维系。冈田斗司夫在其《御宅族入门》一书屮称御宅族［2］是“对于主流文化以外的亚文化具有髙度关心,并拥有

4、萵度的惝报收集与分析能力，站在文化发展前线上的急先锋”。以B站为例，无論是集合复杂丰富资料以制作视频的up主（即巳站视频投稿者），还是弹幕屮的解疑答惑的“科荇君"，以及以直播游戏为代表的向制产品，都鲜明的显现出该群体“狂热与整合分析”共存的矛盾特征。亚文化群体是以系统化的文化符号、话语、形象和解释框架作为建构文化身份的基本要素，从而实现文化身份认冋和“风格”的树立的，因此弹冪作为ACG群体“风格”的体现，既带有强烈的二次元属性（与动漫、游戏等虚构作品相关），又涉足多领域，包罗万象，呈现“暗语”和“符号化”的特点。伯明翰学派认为“亚文化风格不仅是阶级身份

5、的表达，也是文化认同的表述，它依赖丁•某些特定形态的知识与＞』俗”［3］。ACG群体关注的内容以动漫游戏等二次元为主，兼顾历史、化学、科技等多方领域，从而产生的弹幕内容0然与主流大众文化有别，显露出“窄众”特色。W此B站的传播是具有鲜明"仪式化"特色的，它对T国内ACG群体而言就是一个通过共享信息实现群体身份认同、构建与维系的平台，而带宥独特“风格”的弹幕既足同质化身份的“确认"，乂足互动交流的有效工只。B站使用者之所以在有视频观看需耍的时候会首选弹幕网站，原因并不是资源的闪容、质量或弹幕的趣味性，而足弹幕视频所带来的陪伴感与“仪式化”的集体共鸣。"还

6、有几个小伙伴在陪我观看请堆起你们的双手”“前面的红字你不足一个人”等弹幕内容就体现出这种“虚拟部落式”的观影特点。M站使用者正是通过这种“陪伴”与“共亨”“将自我身份同至少另外某些身份相融合”以建构群体身份，从而实现“信息获取”向“仪式参与”的转变。文化群体常常通过反复“确认"的形式米巩固、强化共有的价值观、群体归属感与满足感，而巳站的大多数使用者所共同具有的“高忠诚度”则充分体现了这一点。例如，在3至5分钟的“泡面番”（指吋间较短的动凼）或某些"鬼畜”视频（通过视频或昔频剪辑，用频率极高的重复画面或声咅组合而成的、同步率极髙的一类视频）的弹幕屮经常可

7、以看到“每日下饭必备”“一天不看我就浑身难受”等內界的出现。在某些热门视频的弹幕中我们也常会发现"N周U打卡"“存活打卡”“完结打卡撒花”等一类的词语。“打卡”原为考勤之意，但在此类弹幕屮则变为一种观看的“证明”。它的大量使用，其至引发“刷屏”现象的出现，展现出网站使用者足通过不断确认的方式来认同风格与文化身份，维系群体共同感。就巳站使用者而言，这种反复"确认”的观看行为已成为丫一种固定的参与和体验，以一种带有仪式性的“文化表演”方式［4】实现了互动与共亨，并完成了群体部对于文化身份的建构、认同与强化，同吋也形成了K作为亚文化有别于其他文化族群的风格，

8、在实现风格与文化身份的确立后，亚文化群体也会为保持自身的独特性而采取适当的措施。巳站“屏蔽游客