儒家乐学思想返本开新，新课程改革拨云见日

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1、儒家乐学思想返本开新，新课程改革拨云见日张建新摘要：终身学习要求教育由以灌输为主的形式向以兴趣为主的形式转变；儒家强调终身学习，快乐学习，把学习和生命合一；在知识经济时代，把人民生命、民族复兴、人类生命甚至于宇宙生命与主体生命合一，学习便会快乐。关键词：兴趣教育；乐学思想；乐学方法从根木上说，课程改革是一种被动的，倒逼式的改革。当教育工作者们在教育温暖的床上酣睡时，外部的社会环境己经发生了巨大变化：在知识经济时代中，知识以人们无法想象的速度在增加和更新，每一个社会成员若不想被淘汰,就必须不断学习、终身学习。学校教育将被终身教育所取代，学习是每个人终生的事情。在这种情况下，假如学

2、习仍然是一件令人痛苦的事，那么，这种痛苦必将伴随我们终生。这样一来，不仅人生的质量将大打折扣，而且学习也不可能取得良好效果。学习的痛苦并不是必然的，学生之所以会在学习过程中感到痛苦,原因并不在于学习木身，而在于教育形式。在以往的学校教育中，我们采取的主要是以灌输为主的教育形式，这种教育形式，不仅难以提起学生学习的兴趣，而且还易于引发学生的厌学情绪，令学生痛苦。在知识经济时代，伴随着由学校教育向终身教育的转化，必然会导致教育形式的变革，即由过去以灌输为主的教育形式向以兴趣为主的教育形式转变。彼德•德兽克说：“终身学习也要求，学习是吸引人的，实际上，即使不是个人迫切需要的

3、，也应成为一大乐事。”这就是说，具备学习的兴趣，比记住一些知识更为重要。兴趣是促进学生全面、自主、有个性地发展的关键。如果抓住了这个关键，变苦学为乐学，新课程改革就会纲举目张。一、追木溯源，探究乐学思想儒家虽然非常强调学习的终身性，但在儒家典籍中却很难找到“苦”字，反而到处充斥着“乐”字。在《论语》中，没有一个“苦”字，而“乐”字却出现了二十多次。比如，孔子言：“学而吋之，不亦说乎？”又言：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”又言：“贤哉，冋也！一箪食，一瓢饮，在陋巷,人不堪其忧，冋也不改其乐。”又言：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”又言：“饭疏食饮

4、水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”还自称:“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。显然，孔子虽然一生都在学习，但却从不以学习为苦，而是在学习中发现了无穷的“乐趣”。后世儒者继承了孔子的“乐学”思想，并使Jt•成为懦家的一种根本精神。宋明理学开山人物周敦颐在教授二程时，就曾让他们去寻找“孔颜乐处”，程颐还专门作了一篇《颜子所好何学论》来探讨这个问题。明代王阳明的弟子王陡曾作过一首《乐学歌》，集中阐发了儒家学与乐之间的关系，其《乐学歌》云：“人心本自乐，自将私欲缚，私欲一萌时，良知还自觉，一觉便消除，人心依旧乐。乐是乐此学，学是学此乐。不乐不是学，不学不是乐。乐便然后学，学便然后乐。乐

5、是学，学是乐。於戏！天下之乐何如此学？天下之学何如此乐？”王陡的“不乐不是学，不学不是乐。乐便然后学，学便然后乐。乐是学，学是乐”一句，可谓把儒家以学为乐的精神发挥的淋漓尽致。当代新儒家著名代表人物熊十力先生对于学＞』与兴趣之间的关系也有过精彩阐述，他言：“学人即以学问为其兴趣，做事者即以事业为其兴趣，努力于学问或事业之场，勤奋增愉快，愉快增勤奋，此谓嘉兴美趣，此谓丰富之生活。”在熊先生看来，假如能够做到学习与兴趣合一，那么，两者就可以相辅相成，即他所说的“勤奋增愉快，愉快增勤奋”。以上儒者之所以能够在学习中找到乐趣，把学与乐合一，主要是因为他们能够把学习与自身的生命合一。当一

6、个人把学与自身的生命合一之后，学习就不再是一种异己性的活动，而是转变为了主体自身的内在要求，这也就是我们常说的由“要我学”转变为了“我要学”。这个吋候，个人的生命将与学习相始终，活到老，学到老，达到了荀子所谓的“学至乎没而后止”的境界。当学习成为主体自身的内在要求之后，学就成为人之本性，学习的过程也就是主体实现自身内在本质的过程，主体可以在学的过程中获取自由与释放自我。虽然这个时候，主体仍然会冇不得不学的感觉，但这种迫使其不得不学的力量却不再是一种外在而异己力量，而是源于主体自身自不容已的内在要求，即由他律转化为了自律。孔子曾称赞颜回：“吾见其进也，未见其止也。”颜回正是因为达

7、到了学习与生命的合一，才会做到学而不止，即使颜冋自己想停下来，这也是不可能的,因为生命的洪流就如不舍昼夜的酒酒江河一样，不可遏止，此之谓“自不容己”。实现主体生命与学习合一之后，主体之生命存在成为学的内在根基，主体之生命的跃动成为主体不断学习的内在动力，孟子言：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。”正是因为主体生命成为学习之本，所以只要主体生命不枯竭，学习就不会停止，学习将与主体生命相始终。这样一来，主体不仅可以做到“学至乎没而后止”，而II还可以从学习中获取无