王康：儒家从花果飘零到返本开新

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1、王康：儒家从花果飘零到返本开新　　主持人：欢迎走进《世纪大讲堂》，这里是思想的盛宴，这里是学术的殿堂。现代新儒家自梁漱溟开派以后得到了持续不断的发展，经过几代学人的努力成了中国现代三大主流思潮之一，在海内外产生了很大的影响。如今在中国不断崛起的背景之下，儒学受到了世界性的关注，现代新儒家在儒学发展中的重要地位再一次被人们提起。从传统儒学到现代儒学，儒学的核心价值得到了怎样的沿袭和发展？现代新儒学经历过的争议困惑又是由何而来？未来前途又会怎么样？有关这些问题，今天我们邀请到了著名的民间学者王康先生，让我们掌声欢迎。　　那么下面我们看一下大屏幕，一个介绍王康

2、先生的短片。 　　王康小传　　晚孔子2500年生于三千年未有之大变局。三十而学，六十而立，天命未尽解，人世已略知。大学时即组织儒学小组，以恢复中华再造共和自命，深信东西方文明正面遇合之时，便是中国新生世界和谐之日。　　孔子所创儒家成为中国人心性道德基础　　主持人：从“五四运动”到现在已经有90年过去了，那么“五四运动”以后在中国产生了三大影响中国的这个思潮，一个就是激进主义、一个就是自由主义，还有一个就是被称为保守主义的这个新儒家。过去一直认为这个三大思潮是彼此是水火不容的，但是现在也有一种新的观点认为，它们其实这三大思潮可能是在一个中国思想文化争论的一

3、个共同的框架里头，是一个互动，你怎么看这个问题？　　嘉宾：孔子开创的中国的儒家的作为中国一个心性道德的这么一个本体论的哲学，把它作为一个背景和基础。就像宋明理学一样，把佛学和道家儒释道三家，进行一种综摄，然后产生出宋明理学，中国文化第二次高峰吧。现在如果有这种可能性的话，我觉得它的本体的它的背景的基准的可能是儒学作为基础，因为它是兼容并包的，它是道并行不悖的，它是己所不欲勿施于人的，总而言之它是一个开放的体系。　　我不是说自由主义或者是激进主义不具备这些素质，但是儒家作为中国本土的文化几千年以来，它本身的它的哲学的精义或者它的历史的记录，它可以做这个基础

4、和背景。　　主持人：为什么在进入现代以后，很多的这个学人包括一些思想界的一些人士，都会把中国的这个过去的这种所谓这个裹足不前，包括中国没有赶上现代化的步伐或者中国没有成功地进行现代化的转型的责任会算到儒家身上？　　嘉宾：这是“五四”的一个很经典的表述。中国如果要完成现代转型，那么他必须厚今薄古，他必须进行全盘的重新的怀疑和批判和反传统。现在持这种理论的人可能是越来越少，在90年的风风雨雨一个最大的我们付出了很高昂的代价得出了一个最大的一个正面的结论就是，传统和现代肯定不是对立的。古代和今天东方和西方绝对不是完全冲突水火不容的。恰恰相反，尤其待会儿我们讲到

5、那儒家的，从儒家的观点来看，古今中外它是某种意义上它是多元一体的，它是浑然一致的，不存在水火不相容的那些成分。　　主持人：那么儒家为什么新儒家会有这样一种兼容并包的一种理性，它并不决绝地去反对自由主义，甚至它对激进主义都采取了某种一定的宽容的立场？　　嘉宾：儒家的自信，一个是来自它两千多年的它的历史记录，一个是儒家知识分子内在的一种担当精神。哪怕在极其孤绝的情况下，像梁漱溟、熊梁这些老先生们，都是极有自信的。更重要的是就是现代化的记录本身，让儒家们有了一些希望和底气。比如两次世界大战、比如冷战、比如中国的文化大革命，这一系列东西某种意义上都是跟儒家的主张

6、相背离的。因此在儒家来看不仅仅是不能背弃传统，而且恰恰相反中国的传统极富现代性。　　而现代文明尤其是西方的文明已经显示了很深刻的危机了，斯宾格勒写的《西方的没落》，他们西方人早就在检讨，而且很深刻了。亨廷顿的那个《文明的冲突》也包含这个意思。儒家也早就来提出这个告诫了，尤其对于中国人来说，中国毕竟不是西方，中国在吸纳西方的这个过程里边付出的代价很高，走的弯路不少，那么这个时候听听儒家的先贤们的那些聪明的无私的告诫，至少是有好处的。最重要的是从梁漱溟先生开始，他们就一直认为，将来世界文化要得力于中国文化的复兴，那当然其中有很多的阐述和转换。　　主持人：那么

7、现在我们可以看到，儒学在中国的复兴从80年代后期开始，其实从海外开始浸润重返大陆。那么这样一个复兴的运动，在您看起来的话是不是觉得和当年唐君毅先生他们飘零到海外的时候，那样一种比较凄惶凄凉的状态相比，你感觉到是不是有点，这个有一种好像隔世之慨。　　嘉宾：钱穆、张君劢、唐君毅他们1949年漂流到海外避走港台的时候，那个心情按他们的话是“四顾苍茫一无凭借”。现在过了60年刚刚一个一个甲子多一点点，整个的中国的在接纳儒学，接纳孔子的那些智慧的时候现在已经没有障碍，不管是哪种意义上的障碍，包括法律、政治的障碍，意识形态都没有了。这是一个很深刻的变化，我特别要强调

8、而且这种变化正在进行当中。我还会预言它正在方兴未艾，它才开始。　　主持人：在这里