《中国古代教育史》读后感

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1、为了确保“教学点数字教育资源全覆盖”项目设备正常使用，我校做到安装、教师培训同步进行。设备安装到位后，中心校组织各学点管理人员统一到县教师进修学校进行培训，熟悉系统的使用和维护。《中国古代教育史》读后感　　《中国古代教育史》读后感　　如果说贯穿整个西方教学论的基本主题是“形式教育与实质教育”之间的争执，那么，贯穿整个中国教学论的基本主题“学”与“思”之间的争鸣，并由此引出“博学论”和“明心论”两条道路。这两条道路的基本分歧在于“自然之教”与“人为之教”、“养浩然之气”与“礼”教、“行”与“知”的关系。　　“明心论”来自孟子、陆九渊等人的“心之官则思”、“发明本心”的说法，由于

2、“心”被认为是主宰“思”和“情”的器官，所以“明心论”实质是“思维教学论”（明心论）兼“情感教学论”（心情论），是“以发展学生思维和情感为主要目的的教学”。　　“博学论”即孔子、荀子所谓“学”以及宋儒朱熹之“读书”（“读书”一词在先秦似乎很少使用，先秦诸子多以“学”代“读书”），通过“学”（“读书”）来增进人的知识，尤其是道德知识，为此需要不断地“学”，“学不可以已”，这是一种“以获得知识（主要是‘道德知识’）为主要目的的教学”。为了充分发挥“教学点数字教育资源全覆盖”项目设备的作用，我们不仅把资源运用于课堂教学，还利用系统的特色栏目开展课外活动，对学生进行安全教育、健康教育

3、、反邪教教育等丰富学生的课余文化生活。为了确保“教学点数字教育资源全覆盖”项目设备正常使用，我校做到安装、教师培训同步进行。设备安装到位后，中心校组织各学点管理人员统一到县教师进修学校进行培训，熟悉系统的使用和维护。　　中国教学的传统，至少可以追溯到先秦的教学观念与教学制度。先秦的教学观念出现多种争论，后人称之为“百家争鸣”。先秦的“百家争鸣”大体上已经提出教学的基本问题。这些基本问题在宋代新儒家那里再次成为思考和争论的主题。宋代虽然没有出现先秦稷下学宫式的“百家争鸣”，但宋代的“鹅湖之会”上所讨论的问题仍然显示了它的广度和深度，并对后来的教学理论和教学实践产生了深远的影响。

4、　　一、孟荀之争　　先秦的“百家争鸣”逐渐分化出“明心论”与“博学论”两个教学传统。前者重视“思”、“行”与“浩然之气”，后者重视“学”、“知”与“礼”教。　　“明心论”以孟子的教学观为代表，“博学论”以荀子的教学观为代表。虽然孟子和荀子都尊孔子，都从孔子那里寻找知识与道德资源，但“孟子较注重孔子之‘德’，荀子则较注重于孔子之‘学’。”[1]　　孔子原本是“学”、“思”并重的。孔子的教育名言是“学而不思则罔，思而不学则殆”。这条教育名言一直为后人称道。但孔子又以自己的亲身经历（“吾尝……”）来告戒后人：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”这句话实际上使“思”在“

5、学而不思则罔，思而不学则殆”的教育名言中落空。为了充分发挥“教学点数字教育资源全覆盖”项目设备的作用，我们不仅把资源运用于课堂教学，还利用系统的特色栏目开展课外活动，对学生进行安全教育、健康教育、反邪教教育等丰富学生的课余文化生活。为了确保“教学点数字教育资源全覆盖”项目设备正常使用，我校做到安装、教师培训同步进行。设备安装到位后，中心校组织各学点管理人员统一到县教师进修学校进行培训，熟悉系统的使用和维护。　　人们往往记住了孔子的“学而不思则罔，思而不学则殆”，殊不知孔子尚有“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”的另一种说法。荀子对孔子的这句话似乎心领神会，并将“吾

6、尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”进一步转换成简洁明了的“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。荀子的话使“思”的含量进一步减轻，“学”的含量进一步增加。《劝学》置于《荀子》的首篇，看来并非偶然。所谓“劝学”者，意在劝“学”而不在劝“思”。在《劝学》中，荀子提出一系列“为学”的忠告：[2]　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。　　在荀子看来，“学”（读书）能让人借助前人的文化与道德成果而提

7、升自己，少走弯路。“读书”之荀子，犹如英国人牛顿所谓“巨人的肩膀”。荀子讲“高地”、“风”、“马”、“舟”，牛顿讲“肩膀”。　　如果说荀子选择了孔子的“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”这句话，那么，孟子似乎更愿意接受孔子的“学而不思则罔，思而不学则殆”的训示。为了充分发挥“教学点数字教育资源全覆盖”项目设备的作用，我们不仅把资源运用于课堂教学，还利用系统的特色栏目开展课外活动，对学生进行安全教育、健康教育、反邪教教育等丰富学生的课余文化生活。为了确保“教学点数字教育资源全覆盖”项目设备正常