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时间:2018-12-08
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1、神所借给你的--清教徒与金钱作者LELANDRYKEN上世纪最有影响力,最富争议的其中一本书就是韦伯(MaxWeber)所著的《新教伦理与资本主义精神》(TheProtestantEthicandtheSpiritofCapitalism)(1930)。韦伯以观察中产阶级贸易主要在新教徒当中兴起为出发点,开始去探讨“新教伦理”和“当代资本主义精神”之间的联系。他找到了许多联系:相信人可以在世上的呼召中事奉神,倾向于过一种有纪律,甚至禁欲主义的生活,个人主义精神,强调努力工作,对赚钱有坦然的良心。尽管韦伯在他选择考虑的数据上有高度的选择性,但他的分析揭示了
2、极多对新教运动来说是很重要的方面。 然而这种所谓的韦伯理论却产生出一些不幸的后果。新教徒被描绘成是把赚钱提升成为人生最高目标,把积聚财富看作是一种道德责任,认可实际上任何形式的商业竞争的人。看看清教徒的金钱观和对待金钱的做法,这要表明韦伯的理论有一个很好的观点,但结果是严重扭曲了事实。 金钱是好还是坏? 马丁路德成为一位修士之后,他许下身甘贫穷的誓言。这反映了长久以来天主教的观点,就是贫穷对一个人来说是一种内在的功德。但是改教家们,包括马丁路德本人不这么看。他们对金钱和财产思考的出发点是这些事情原则上是好的。 清教徒认同加尔文的观点,就是“金钱本
3、身是好的。”当威拉德(SamuelWillard)在约翰豪厄(JohnHull)的葬礼上致悼词的时候,他并不认为这位商人是“地上的圣徒”,“超越世界”而活,和他在生意上兢兢业业之间存在着冲突的地方,因此评价他说,“神的护理赐他在今世财物丰足。”按照巴克斯特(RichardBaxter)的说法,“所有对被造物,这个世界,或财富的爱并不是罪。因为像这些的神的作为都是好的。” 威拉德的理论就是“财富和敬虔是相容的。一个人越富有,他用此来行善的优势就越大,如果神赐他一个这样行的心的话。”威廉·亚当斯(WilliamAdams)认为在经济上努力,这是配得基督徒去
4、欢喜这样行的;他写道,基督徒“在这个世界上有很多事情去做,要对这个世界做很多事情,他当勤奋去行,他当在这个世界上倾注他的感情。” 清教徒确立金钱是好的,他们觉得有必要去捍卫金钱的合法性,抗击中伤它的人。波金斯(WilliamPerkins)在一篇关于太6:19–20的布道中就是这样做的,在其中他列举了基督没有禁止的事:在一项主要的职业上勤奋工作,藉此[一个人]给自己,以及那些依靠他的人供应必需之物.…商品和财富的结果和拥有:因为如果运用得好,它们是神极好的祝福.…神没有简单禁止收聚,积存财富,因为在这里神的话语容许在某种情形下如此行:林后12:14。
5、 清教徒对赚钱没有负罪感:赚钱是尽管家职份的一种表现。韦伯的理论是得益于巴克斯特所说的这段话:如果神向你显明一种途径,可以比另外一种途径合法得到更多(不破坏你的良心,或任何人的良心),如果你对此拒绝,而选择得益较少的途径,你就是违反了你呼召的其中一个目的,就是拒绝作神的管家。 放在巴克斯特对经济的论述这更广阔的上下文来看,这种要求有效率,有生产力的呼吁其实很简单,就是拥有常识的,拥有一种强烈的意识,希望成为神恩赐的好管家的一种表现。 清教徒为何如此肯定金钱是一种好事情?这主要是因为他们相信金钱和财富是从神而来的恩赐。波金斯写道,“如果我们正好继承了极
6、多的财产,我们就当心存无愧的良心,把它们看作是神的祝福和恩赐来加以享受。”约翰罗宾逊(JohnRobinson)评论说,“主的祝福生出富足.…富足本身是神的祝福,所以我们当为了我们在天然和民事光景中可以有安舒的道路而希望得着它们。”如果金钱和财产是从神而来的恩赐,那么薛伯斯(RichardSibbes)可以确信,“世上的事情本身是好的,是神所赐,使我们通往天堂的道路变得甘甜。” 因为清教徒把兴旺看作是从神而来的一种恩赐,他们着意使人不要认为它是出于人的努力。如果它是恩赐,那么人怎么可以去赚取它呢?不仅人的努力不能担保成功,而且如果神用兴旺祝福工作,那带
7、来祝福的是神的恩典,而不是人的功劳。科顿马瑟(CottonMather)断言说,“在我们的工作上我们撒网;但使一切进入我们网中的是神。”约翰罗宾逊写道,“如果因为勤奋,天时和技巧而得着成果,那么是神的祝福赐下能力,对这能力的运用,使它成功。”清教徒的伦理观是一种恩典,而非人的功劳的伦理观。 因着清教徒相信金钱是合法的,所以他们捍卫私有财产。安慕斯(WilliamAmes)写道,私有财产“不仅是根基于人权,还是根基在天然和神的权利之上。”他在其他地方写道,“合法保卫我们拥有的事物”,这是公义的。当麻省首批商业巨贾之一约翰豪厄的船只给荷兰人夺去后,他在神的
8、护理中找到安慰:“如果主乐意使我的灵魂与他更为接近,使它更脱离物质的安适,那么我
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