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1、-编码：044分类:油画西北民族大学研究生“学术论文”参赛论文论文名称：鸦片战争之前中国沿海地区的西洋美术——上海土山弯西洋画和广州十三行西洋画艺术学院：美术学院西北民族大学研究生处.---清代鸦片战争之前中国沿海地区的西洋美术——上海土山弯西洋画和广州十三行西洋画艺术[关键词]西洋画文化传播摘要：清代鸦片战争之前沿海地区的西洋文化交流，主要以上海土山弯西洋画和广州十三行西洋画艺术为主，根据民间的商业需求而发展，向内传播，其影响远比宫廷西洋画的影响要深远。为封建社会的中国创造了走向新纪元时代的先决条件。鸦片战争之前西洋绘画主要存在于中国
2、的三个地区，北京皇宫，上海徐家汇土山弯，广州澳门地区。北京皇宫早在明代万历十一年（1583年），意大利传教士罗明坚和利玛窦就携西洋画到中国，后来一批更加熟悉西洋画技法的画家来华，成为宫廷御用画家。他们来华的政治使命,使他们的作品必须按照皇帝的审美观来创作,在创作上吸收了中国传统的皴擦,用中国传统的皴擦取代阴影的涂染，把一点透视变为散点透视，画中国喜闻乐见的题材，技法上呈现出中西结合的特点。并且他们完全被约束在宫廷之内，无法自由向外传播。中国学生出洋学画也仅限于知识分子。中西贸易中的外销画的出现和发展则完成了西画在中国民间大范围传播的使命
3、。清代广州十三行地区的的外销画，上海土山弯画馆的师承传授关系，则是根据民间的商业要求而发展，向外传播，其影响远比宫廷西洋画要深远。一：上海土山湾油画艺术1：土山湾油画产生的过程:上海土山湾是近代中国出现西洋文化最早的地区之一,在明代,土山湾南面的徐家汇,为天主教徒徐光启(我国明代著名数学家)的后代居住的地区,徐光启家族为上海地区最早的天主教徒主体，后因徐家汇住民世代笃信天主教，在法国天主教耶稣会对教徒的发展下,十九世纪下半叶的徐家汇被誉为“远东的小梵蒂冈”。随后那儿建起了徐家汇第一所学校,第一座完全西方式的教堂建筑,.---后来到清代同
4、治三年,教会在徐家汇耶稣会创办的孤儿院由董家渡迁入土山湾。在土家湾孤儿院随后建立了工艺场，内设绘画、雕塑、印刷、木刻、金工、照相等工场。2土山湾绘画艺术的风格土山湾孤儿院在教会的资助下运营,资料记载:堂中工场有印刷,装订,绘画,照相,冶金,细金,木工,木雕,泥塑,玻璃制作等。绘画师约有四十人,所绘者均为圣洁之宗教画,或与纸,或与布,或于石,或于玻璃,无不精美.育婴堂中全部人员约共六百五十人,各种工艺悉由修士所指导,如绘画指导者,则诚为可贵之艺术家,并非仅为艺术人员也.堂中人员虽不众多,而出品种类则颇繁多,且制作又精美如此,实不能不为之倾
5、倒[1]，资料告诉我们,当时土山弯的艺术指导教师都为天主教修士,这些修士精通欧洲各种工艺美术制作过程.修士出生的这些教师本着来中国传播教义的职责,尽可能的都将各艺术题材选定在宗教范畴内.资料也事实证明了这一情况.因为只有这样,才能让更多的中国老百姓看到天国的景象,看到上帝的模样。3土山湾绘画传播的局限性土山湾绘画的天主教宗教题材首先就限制了其在大众中的传播影响,不论是销售,还是教会自用,做为最大群体的普通百姓,还是当时的文化精英,或是达官贵人,都不可能将一个与己无关,满脸愁苦,四肢流血,脸色苍白的耶稣画像,或者玛利亚画像悬挂于厅堂,这种
6、形式的审美不符合传统中国人的习惯，对于这些不同的阶层,自宋以不变的梅,兰,竹.菊,水墨画.都足够满足他们文化层面的需求。所以,土山湾画馆绘画是不具备中国商业市场的需求。从深层次的理论分析,首先:文化严重抵触。这个时期的土山弯艺术文化不能代表广泛形态下的先进的欧洲文化,只能代表欧洲的天主教文化。从绘画的水平,和艺术品的风格上看,土山弯艺术只是欧洲中世纪时期天主教艺术的延续,没有艺术上的先进性。土山弯西洋艺术的出现,本质上不是用来单纯的艺术交流的,而是用来天主教传播的。4：土山湾画馆绘画出现的积极意义:土山弯画馆作为艺术学校,收取12岁的学
7、生，.---18岁毕业,六年制的学徒体系,除一部分留在学堂作为教师之用,其余学生将走向社会,当这些画过圣像画的的学生走向社会时,为了生计.必将融合到市场经济中。其中有广告设计师,舞台美术师,布景设计师,月份牌绘制师等，商业工艺美术专业人员,这无形中促进了上海地区的商业工艺美术发展,有史可查毕业于土山弯艺术学校的艺术家有:照相馆布景师张律光,后来开设新美术学校和创办上海油画院的周湘。还有开设水彩画馆的徐永清。在清末民初的作坊式生产中，这些受过西洋画训练的艺术工作者，又都授艺于自己的学徒，从而使从事艺术工作的人数倍增，不论就工艺美术发展，还
8、是文化间接影响，都起到了积极作用。徐悲鸿更是认为，土山弯是“中国西洋画之摇篮”。1915年，美国举办巴拿马世界博览会，土山弯艺术学校工艺院木工部也以自己的雕刻作品送展，最终获得金奖。当时的评论写道：“教育馆
