《敦煌歌辞总编匡补》劄记.doc

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1、《敦煌歌辭總編匡補》劄記（首發）蕭旭靖江市廣電局本稿是讀項楚先生《敦煌歌辭總編匡補》（巴蜀書社2000年版）作的劄記，項先生的意見簡稱為“項校”，所引任二北先生《敦煌歌辭總編》的校釋簡稱為“任校”。為簡明起見，標注《總編》及《匡補》的頁數。（1）罷卻龍泉身解甲，學文章任校：（原本）“解”寫“擐”，“擐甲”於此意反，故改“解”。（P405）項校：改作“解”則不必。“罷卻”管住了下面的五字，它的賓語不僅是“龍泉”之劍，也包括了“身擐甲”之事。“罷卻身擐甲”即是“解甲”之意，不存在“意反”的問題。（P9）按：“罷卻龍泉”與“身擐甲”並列。擐不訓貫，當訓拋棄，音huà

2、n，去聲。今吳方言謂甩為擐，見許寶華主編《漢語方言大詞典》，征之靖江方言，信然。（2）直道守遲頻負命，子鱗何必用東西任校：（原本）“遲”寫“池”。遲，待也。或校“守遲”為“守雌”，雌伏也，乃等待之義，亦可。（P411）項校：“守池”當從或校作“守雌”。（P10）按：唐人每言“守直道”，如《全唐詩》卷36虞世南《門有車馬客》：“如何守直道，翻使谷名愚？”又卷95沈佺期《被彈》：“平生守直道，遂為眾所嫉。”《貞觀政要》卷1：“堅守直道。”此文池讀為持，“守持”同義連文。《全唐詩》卷349歐陽詹《智達上人水精念珠歌》：“朝自守持纖掌透，夜來月照紅絛空。”此“守持”連

3、文之例。《白虎通·德論》：“守持大道。”即此“直道守持”之誼。（3）日惠處處管絲聲任校：“惠”費解，或校作“會”；王集、饒編校作“思”，均尚未的，懸疑待析。（P428）項校：此字或是“暮”字，惠、暮形稍近。（P16）按：惠疑讀為晦，晦謂暮夜、晚上。《全唐詩》卷62杜審言《晦日讌遊》：“日晦隨蓂莢，春情著杏花。”又卷433白居易《送兄弟回雪夜》：“日晦雲氣黃,東北風切切。”（4）今日見真時，生死尋常事任校：（原本）“時”寫“是”，（乙本）“時”寫“性”。（P511）項校：此字應從乙本作“性”，“真性”是人自身本具之心性，其實就是佛性。（P29）按：是疑讀為士，《

4、漢語大詞典》：“［真士］有操守、才能之士。”《全唐詩》卷3唐明帝李隆基《賜道士鄧紫陽》：“有美探真士，囊中得秘書。”又卷47張九齡《登南嶽事畢謁司馬道士》：“將命祈靈嶽，回策詣真士。”又卷237錢起《宿遠上人蘭若》：“香花閉一林，真士此看心。”又卷644李咸用《臨川逢陳百年》：“麻姑山下逢真士，玄膚碧眼方瞳子。”（5）琵琶輪撥紫檀槽，絃管初張鼓調高任校：原本輪寫，“鼓調”寫“調鼓”。（P722）項校：原本乃檊字之誤，同“桿”，並非輪字。原本“調鼓”應作“調欲”，並非“鼓調”之倒。張籍《宮詞》：“黃金桿撥紫檀槽，弦索初張調更高。”乃歌辭此二句所從出，編者固已論之

5、，則張詞“桿撥”即是此首之“檊撥”，灼然無疑。（P63）按：項校是也，《全宋詞》曾覿《定風波》：“捍撥金泥雅制新，紫檀槽映小腰身。”亦其證。然“桿”當作“捍”，從手旁。《漢語大詞典》：“［捍撥］彈奏琵琶用的撥子。因其質地堅實，故稱。”（6）除洗不淨無徧數，尚恐諸人有讒言任校：（甲本）“讒”寫。（P770）項校：改作“讒”字非是。原寫字同?，本義是不請而強言，亦引伸為絮叨之義。（P76）按：任氏讀為讒是也，然不當徑改底本。古書從斬從毚之字多通假，參見張儒《漢字通用聲素研究》。《莊子·漁父》：“好言人之惡，謂之讒。”（7）孝順阿耶娘任校：“阿”原誤為“向”。（P7

6、75）項校：“向”字不誤。如《故圓鑒大師二十四孝押座文》：“能向老親行孝足（順），便同終日把經開。”（P78）按：項說是也，但謂《押座文》“孝足”即“孝順”，則可商。足為娖省借，《集韻》：“娕，《說文》‘謹也，一曰善也。’或作娖。”孝娖，猶言孝謹，與S.3728卷作“孝順”同義，然不當徑改為“順”字。（8）針頭料得鋤頭拋，終是無成益任校：“料得”應是“拋得”，同為棄擲不用之意。（P779）項校：此說似非歌辭原意。“料”即選取之義，如《三國志·吳志·陸遜傳》：“遜料得精兵八千餘人。”又《陳武傳》：“空枉此勁銳以為僮僕，非表志也，皆輒料取以充部伍。”“針頭”喻小，

7、“鋤頭”喻大。“針頭料得”，比喻點滴收集，來之不易；“鋤頭拋”比喻大把拋撒，毫不可惜。（P81）按：項說得其句意，然“料”不訓選取，料當讀為撩、撈，《集韻》：“撈，《方言》：‘取物也。’或作撩。”此言撈到針頭，拋卻鋤頭，俗語“拾得芝麻，拋（丟）拉西瓜”是其誼。（9）徧見賭錢還賭命，幾個心平正任校：（原本）“還”寫“不”，乃“還”。（P779）項校：原寫“不”字極確，改作“還”，與原意正相反。“賭命”的“命”字不是性命之義，而是宿命之義。“賭錢不賭命”是說，賭錢有輸贏變化，但這一切都是命中註定，而“命”是不可改變的。本首一二句云：“癡心只擬贏千百，福命何曾得？”

8、正是宿命決定輸贏之意。（P82）按：項