《宗教学纲要》吕大吉.doc

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1、宗教定义马克思：宗教是还没有获得自己或者已经再度失去自己的人的自我意识和自我感觉。恩格斯：一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量形式。吕大吉：宗教是关于超人间，超自然力量的一种社会意识，以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行为并使之规范化，体制化的社会文化体系。原则：学术需理性、信仰要宽容。学习宗教学的意义全面了解历史，批判继承传统文化的必要途径。宗教作为上层建筑对物质文明的影响只是间接的、部分的，那么，它作为社会文化形式对精神文明

2、的影响则是直接的、全面的。在人类漫长的历史时代和广阔的地域内，宗教在很大程度上控制着社会的思想文化领域。在批判地继承以往的精神文明，建设新的精神文明的事业中，若忽视了对宗教的研究，肯定是不全面的。培养和树立社会成员科学的世界观和健康向上的人生观。人创造了神，但自己却拜倒在自己的创造物面前，宗教抬高神，就必然会贬低人。在宗教统治社会思想文化领域的年代，人性曾遭到压抑甚至摧残，人的认识世界和改造世界的能动性得不到充分的发挥。这就是宗教有神论的消极作用。随着人类社会生产力的不断发展和科学的不断进步，人类对客观世界的认识越来越接

3、近它的本来面貌。当今时代，经济发展，科技进步，人类精神文明达到了新的水平。我国是一个发展中的打过，正迅速地走向现代化。实现我国的现代化，关键是要不断提高全民族的科学文化水平和道德素质。但，目前国民素质还跟不上要求，宗教方面情况处于较低层次，有不少人对宗教持有不正确的态度。表现为视为社会主义社会的异己力量，也表现为一些不加分析地无原则地美化宗教。要科学的世界观和科学的宗教学知识帮助人们正确认识和对待宗教，特别是青少年。对各种具体的宗教现象、宗教史的研究具有认识论和方法论的意义。有助于正确地认识和处理与宗教有关的国际国内政治

4、，稳定社会秩序。宗教在现代社会继续保持着旺盛的生命力和对世界的强大影响。中国的发展离不开世界。宗教问题与民族问题相互交织引起的社会矛盾也比较突出。能否科学地认识宗教，能否正确处理好宗教领域中的各种矛盾，是一个关系社会全局的大问题。宗教学的历史、性质和内容构成。宗教学发展史概述。近代宗教学的兴起是由当时的社会历史条件决定的。主要条件有三：第一，启蒙思想的发展动摇了基督教的独断统治。第二，学者宗教视野的扩大和世界上各种宗教资料的积累。第三，进化论观念对比较宗教研究的影响。1859年达尔文的《物种起源》（宗教学已经有130多年

5、的历史，大体两个阶段：一，从宗教学的兴起到20世纪初第一次世界大战之前，比较宗教学主要是在进化论的强大影响下研究宗教的起源和发展问题，出现了各种不同的关于宗教起源和宗教演化的体系。）1914年第一次世界大战的爆发及其对社会的严重破坏，从社会心理上打击了关于社会文明不断进步的乐观主义情绪，加强了资产阶级对宗教的需要。他们意识到，从达尔文的生物进化论和比较宗教学、宗教人类学的宗教进化论，都是在挖传统宗教信仰的墙脚，必须放弃，这种种因素结合在一起，就使得西方宗教学者逐渐放弃对宗教的起源和发展问题的研究，这个趋势从第一次世界大战

6、以后更趋明显。第二阶段：随着宗教学者放弃无所不包的宗教进化体系的构造，他们逐渐专注于特殊的宗教、具体的宗教问题和宗教现象的实证性研究，这就造成了宗教学的分科化，形成不同的分支学科，使比较宗教学进入到第二个发展阶段。主要有这样几个分支学科：宗教史学：主要是各种不同宗教的历史，而不再是熔世界上各种宗教于一炉的“宗教通史”，这实质上就是早期用进化论观点对古今各种宗教进行历史比较的“比较宗教学”。宗教社会学：主要研究宗教与社会的关系，宗教在社会体系中的作用，宗教在社会生活和历史变迁中的功能。开创时期的代表人物是法国的杜尔凯姆和德

7、国的马克思韦伯。宗教心理学：19世纪末20世纪初，近代实验心理学之父冯特的十卷本《民族心理学》用了三卷多的篇幅专门讨论神话和宗教问题，他的美国学生斯塔伯克于1900年第一次以《宗教心理学》为书名出版。宗教现象学：范德尔来乌的《宗教现象学》1933年是这门学科成型的标志。第一次世界大战之后人们心里受伤，一些宗教学者有感于作为宗教人类学和严格的宗教历史学的比较宗教学破坏了宗教的神圣性，转而要求宗教学能说明宗教的真实性，把种种宗教现象说成是宗教本质的直接表现，就产生了宗教现象学的理论和方法。他不强调研究宗教的起源和历史，而把构

8、成各种宗教体系的基本现象类型化、范畴化，对之作出不带任何价值判断的客观描述。现象学的理论原则有两条：第一，不做判断，即不用哲学的预先设定去做主观的解释；第二，直观本质，即把祭祀、祈祷、忏悔、礼仪等宗教现象视为信仰者内在本质的直接体现，对之表示理解、同情和爱。在宗教现象学领域仍有描述现象学和哲学现象学之分。宗教学的性质