《华严法界玄镜》初探.doc

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1、《华严法界玄镜》初探弘　安内容提要：本文仅依《华严法界玄镜》来试图说明事法界与三观的关系，对《华严法界观门》的作者问题也写了自己的一点看法。“观”的一点想法的内容本打算删掉，但还是决定保留下来，无论对错，作为参考，希望能引起大家对华严观法的注意。接下来随着《华严法界玄镜》的内容，比较了真空与性空的同异，解释了“自体”在华严思想中的重要地位，最后，尝试说明了事事无碍法界与法界缘起。同时，本文又通过比较《华严一乘十玄门》、《妄尽还源观》、《华严法界玄镜》的核心思想，证明了智俨法师、法藏法师、澄观法师在“法界缘起”思想上的一致性。错误之处，还请方家不吝指正。关键词：理真空自体

2、事事无碍法界缘起作者弘安法师，中国佛学院2007级研究生。前言《华严法界玄镜》是华严四祖澄观（738——839）大师晚年的一部重要著作，被认为是他的四法界思想完全成熟的标志。华严四祖将三观与四法界相对应，着重阐述的为事事无碍法界。华严五祖宗密（780——841）大师依据《华严法界玄镜》著成《注华严法界观门》，既是对《华严法界玄镜》一些内容的补充，又阐述了一些自己的新思想。澄观大师自己作的序言今天读起来仍让人很感动，最后的感叹也使人深思。那么，它究竟要阐明什么呢，这是本文试图要解决的问题。一、三观所依体——事法界澄观大师对“修大方广佛华严法界观门，略有三重”一句，是从“所

3、依之经”与“能依之观”两个方面进行解释的。“所依之经”当然就是《大方广佛华严经》，“能依之观”为“法界观门，略有三重”。在对经名的略释中，有两句话需要引起我们的注意，这就是“大者，体大也；则深法界，诸佛众生之心体也。旷包如空，湛寂常住，强称为大”和“普贤行愿自体遍故”两句。这两句话与华严宗的“自体”思想有很大关系，下文将有详细的说明，这里不再多说。在对“能依之观”的解释之中，澄观大师真正要说明的是“三观”所依的“体”为“事法界”，当然，也提出了“四法界”的名称。再者，我们还可以从他的解释中看出华严宗的“观（门）”的特点。在理解这两个问题时，我们需要参照《注华严法界观门》

4、中关于这两个问题的解释。故依此教以成观门。修法界观门，略有三重者，略标纲要。修之一字，总贯一题，止观熏修，习学造诣也。言法界者，一经之玄宗，总以缘起法界，不思议为宗故。然法界之要相唯有三，然总具四种。一事法界，二理法界，三理事无碍法界，四事事无碍法界。今是后三。其事法界，历别难陈；一一事相，皆可成观，故略不明，总为三观所依体。其事略有十对：一、教义，二、理事，三、境智，四、行位，五、因果，六、依正，七、体用，八、人法，九、逆顺，十、感应。随一一事，皆为三观所依之正体。其制作人名，德行因缘，具如传记。《大正藏》卷45，第672页下。这段引文中的“今是后三”，指的是理法界，

5、理事无碍法界，事事无碍法界。从“其事法界”至“皆为三观所依之正体”，澄观大师讲的是“事法界”为三观所依的“体”，“事法界”当然也是其它三法界的“体”。“一一事相，皆可成观，故略不明，总为三观所依体”，这句话中，“总为三观所依体”指的是“一一事相”的集合（总）为“事法界”，“事法界”是（修）三观所依的体，自然也是其它三法界的体。不但事法界是三观所依的体，事法界之中的“一一事相”（个体）都可以作为三观所依体，都可以是其它三法界的体。这根本原因乃是依据华严二祖智俨（602——668）法师的“一即一切”的思想；也是为什么法藏（643——712）法师的《妄尽还源观》开篇就要说“夫

6、满教难思，窥一尘而顿现；圆宗叵测，睹纤毫而齐彰。”《大正藏》卷45，第637页上。《注华严法界观门》中也说“非初法界外别有第二第三。”《大正藏》卷45，第684页下。再者，我们绝不可以把“总为三观所依体”理解为“四法界是三观所依的体”。另外，为什么无“事法界观”的真正原因，由上述可知非是“历别难陈”。那么，这里的“体”指的是什么呢？我们可以举一个例子。我们说这把刀很锋利，是因为它是由铁（体）做的，如果没有铁（体），刀又是什么呢？锋利依什么说呢？如果无铁（体），刀与锋利只有空名，是凭空安立的。同理，无“事法界”，三观与其它三法界岂不变为龟毛兔角？当然，不要将这里的“体”当

7、作上面所说的“心体”、“自体”。二、“观”的一点想法澄观大师说：“故依此教门，以成观门”，“修之一字，总贯一题，止观熏修，习学造诣也”。宗密法师在《注华严法界观门》中对修、观、门的解释为“修：止观熏习造诣”《大正藏》卷45，第684页中。，“观：情尽见除，冥于三界也”《大正藏》卷45，第684页下。，“门：此八九纸文，约此成观故”《大正藏》卷45，第684页下。。这里关键是如何理解“观”字，明白“修大方广佛华严法界观门”十一个字中“观”字的含义，有助于我们了解华严宗观法的特色。《汉语大字典》中“观”的读音有guān与guàn两种，词性有名