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时间:2018-09-12
《李通玄华严学的核心内容及其历史地位》由会员上传分享,免费在线阅读,更多相关内容在工程资料-天天文库。
1、李通玄华严学的核心内容及其历史地位魏道儒内容提要:李通玄在继承从地论师到智俨、法藏以来华严学发展成果的基础上,主要在三个方面提出创新观点:第一,通过对《华严》经文组织的重新划分,建立了把经文结构、修行阶段和佛果体现三者统一起来的学说;第二,沿着以《周易》释《华严》的思路进一步探索,为从华严经学向华严宗学的过渡提供了更明确的依据;第三,纠正了轻文殊而重普贤的倾向,建立了三圣一体的佛菩萨信仰格局。他的学说既有与以往华严学僧理论的不同方面,又有衔接从法藏到澄观理论的重要内容,成为中国华严宗学说发展过程中不可或
2、缺的环节,在唐代以后的佛学界持续发挥作用和产生影响。关键词:李通玄华严经学华严宗学三圣一体作者魏道儒,中国社会科学院世界宗教研究所研究员隋唐佛教历来被认为是中国佛教的鼎盛时期,其中一个重要原因,就是佛教在这个历史时期整体上进入了全面理论创新的阶段。博大精深、影响久远的中国佛学体系得以形成,首先归功于一大批卓有成就的学问僧,尤其是那些被奉为诸宗派祖师的人们。同时,为了更全面地总结这一阶段佛教学说的发展史,我们也不能不密切关注某些有佛教信仰的居士所起的重要作用。李通玄的华严学说,就给我们提供了一个范例。武则
3、天对《华严》的推崇,“八十华严”的译出,法藏成功的传教活动,使该经不仅受到义学僧人的普遍重视,也激发起有佛教信仰的知识阶层的研究兴趣。李通玄就是其中的著名代表。李通玄在多方面继承了智俨、法藏的华严思想,他的独创成就,集中在三个方面:其一,倡导和完善把经文结构、修行阶段、佛果体现三者统一起来的学说;其二,为华严经学向华严宗学的过渡进一步明确方向;其三,建立三圣一体的佛菩萨信仰格局。李通玄的学说既有与华严宗理论完全不同的方面,又有构成从法藏到澄观理论过渡的重要内容。他的学说既是华严学的重要分支,又是华严学发
4、展过程中不可或缺的环节。一、生平与著作大历五年(770),照明因“访道君子”询问李通玄生平事迹之“始末”,就本着“不敢不言”he"governingforthepeople","Nomattertheinterestsofthemasses"conceptunderstandingisnotinplace.Thespecificworktreatswiththedeployment,afewleadingcadrescomplainthatworkistoocomplicated,toomuchresp
5、onsibility,thepressureistoolarge,toomuchemphasisonthedifficultyofthework.Forexample,noncoalmine15的态度,作《华严经决疑论序》,概要介绍其事迹。其后的《释华严经论主李长者事迹》(简称《李长者事迹》)、《唐李长者通玄行迹记》(简称《行迹记》)、《宋高僧传·法圆》、《隆兴佛教编年通论》等,所记史实与照明的记述有显著出入。对于诸种异说的来源已难详细考察,鉴于照明与李通玄来往甚密,曾“亲承训授,屡得旨蒙”,可以主要依
6、据他的记述了解李通玄的生平事迹。据照明介绍,李通玄是北京(今山西太原)人,李唐王室后裔,卒于开元十八年(730)三月二十八日。照明没有说李通玄的生年和年龄,从他讲述李通玄在则天朝之前就年过四十分析,后出史书谓李通玄卒时九十六岁的说法基本可取。以此推断,李通玄当生于唐贞观九年(635)。李通玄年轻时代“学非常师,事不可测。留情《易》道,妙尽精微”。对《周易》的精通,也体现在他以后注解《华严》的著作中。他“放旷林泉,远于城市”,一直过着游荡求学的生活。“年过四十,绝览外书”,从注重儒家经典转向佛教典籍。“在
7、则天朝,即倾心《华严经》”。他首先接触的是晋译《华严》,并且“寻诸古德义疏”。当时他能看到的“古德义疏”,也都是晋译《华严》的注疏之作。李通玄对以往的注疏著作并不满意,“每掩卷叹曰:经文浩博,义疏多家,惜哉后学,寻文不暇,岂更修行?”《华严经》本来就因为篇幅长而不易学,加上有多家注释,各自发挥一家之言,学者理解都很困难,修行更无所适从。这是促动他进一步研究《华严经》的原因,同时也表现出他力图统一华严理论的意愿。“幸会《华严》新译,义理未备”,李通玄即以注解唐译《华严》建立自己的理论。新经于圣历二年(69
8、9)译出,在李通玄之前还没有系统注释此经的著作。新译经与旧译经的差别,对他提出独到见解无疑有启发作用。李通玄隐居著述始自开元七年(719),距新经译出已有20年。据《宋高僧传》卷二十二《法圆》后附所记,李通玄携带新译《华严》从定襄(今山西境内)到并州(今太原)孟县西南同颖乡大贤村高山奴家,开始撰述,三年足不出户。后又隐居神福山原下的土龛(即太原寿阳方山土龛),继续从事著述,直到逝世。他在隐居著述期间,“每日食枣十棵,柏叶饼一枚,余无所须”,
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