《中西悲剧比较研究》教案.doc

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1、《中西悲剧比较研究》教案中西悲剧比较研究绪论重点了解：中西悲剧比较研究中现状与存在的问题。一、焦点问题：中国有没有悲剧？这是一个在中国比较文学界争论已久的老问题，自辛亥革命时就已经发生，王季思先生在他主编的《中国十大悲剧集》前言中说：“在辛亥革命前后，随着希腊神话和《莎氏乐府本事》中的一些悲剧性的故事，以及《王子复仇记》、《黑奴吁天录》等悲剧译著的传入中国，在少数企图沟通中西文化的学者中曾引起中国有没有悲剧的争论。”争论至今，仍未得出合理的结论。就目前国内研究现状看，我国学者进行中西悲剧比较研究，均以西方古典悲剧作为对比的依据——并且仅以此为依据——即用西方古

2、典高悲剧与中国悲剧进行比较，得出或肯定、或否定的结论。二、学术史主要论点：1、晚清戏剧理论家王国维在《宋元戏剧考》中，最早将西方悲剧观念用于评说中国戏剧。2、现代评论家张汉良先生的论文《关汉卿的〈窦娥冤〉：一个通俗剧》认为：在戏剧的结构内，窦娥是一个概念化的、缺乏心理、性格变化的扁平角色。3、我国港台著名比较文学学者古添洪，同样从西方古典观念悲剧出发，对比窦娥冤》，却得出了相反的结论。三、本书立论：笔者认为，上述评论反映出我国悲剧研究中存在的几个问题：1、由于“悲剧”的概念由西方传入中国，所以我国学者均以古代希腊悲剧作为悲剧比较研究的唯一参照系，忽略了西方悲剧

3、沿革和发展过程中，“悲剧”概念的衍变；2、没有抓住西方悲剧中最基本的精神实质；仅从人物的性格特点、精神境界的高贵等外在表现进行对比；3、对中国悲剧缺乏较全面细致的研究和分类，仅从《窦娥冤》等一两部悲剧出发，作蜻蜓点水式的考察；4、对中西悲剧所蕴含的不同人文精神和民族文化心态尚需作深入的挖掘。这正是本书所要试图解决的问题。四、本书所要解决的问题如下：第一，西方悲剧的分类、及悲剧观念的发展变化——古典高悲剧、变异的古典高悲剧、市民悲剧；第二，西古典高悲剧的特色及实质究竟是什么？——古希腊悲剧；第三，西古典高悲剧的变异是如何发生的？有哪些具体内容？——文艺复兴时期的

4、悲剧；第四，西方古典高悲剧向市民悲剧的转化和后者的特点；古典主义悲剧向市民悲剧的过渡；第五，中国古典悲剧的分类及特色——中国的古典高悲剧、变异高悲剧、市民悲剧；第六，中西悲剧中所蕴含的文化内涵及其渊源。本书所采用的分析方法，是以古希腊悲剧为基准，对西方悲剧进行分类；再以西方悲剧各种类特点对应中国古典悲剧的特色，进行分类比较。第一章西方悲剧的发生、发展、变化及分类第一节西方悲剧的发生与发展重点了解：西方悲剧的发生、发展和分类情况。西方悲剧产生于古代希腊，是世界文学中最古老的文学样式之一，经历了2000多年的漫长发展过程，到18世纪逐渐转化为市民悲剧，再后来转生成

5、一种新的剧种——正剧，完成了自身发生、发展、变异、转化、消亡的过程，在世界文学史上留下光辉的足迹。古希腊悲剧是西方悲剧的源头，也是西方后世悲剧创作及理论研究的依据。亚里斯多德《诗学》中的悲剧理论一直是西方悲剧批评的鼻祖，三大悲剧诗人的创作一直是后世悲剧诗人效仿的样板。一、古希腊悲剧：西方悲剧的发生与发展1，时间——西方悲剧始于古希腊中期，即公元前8—6世纪古希腊文学的“古典时期”。当时雅典奴隶主民主派领袖伯里克利（前495—429）执政，为了教育人民，兴建大型剧场，发放观剧津贴，在每年春天组织戏剧竞赛，号召广大雅典民众前去观看，“使剧场成为当时自由民的政治讲坛

6、和文化生活的中心之一”。2，起源——古希腊戏剧起源于民间酒神祭祀中的歌舞表演和滑稽剧表演。狄俄尼索斯的传说。3，作家——第一位希腊悲剧诗人据说是忒斯庇斯，在公元前534年左右采用了一个演员，把酒神颂化为悲剧，在雅典第一次上演悲剧。（P36）后来又有三位悲剧诗人对古希腊悲剧的发展有过重要贡献：“悲剧之父”埃斯库罗斯、“戏剧艺术的荷马”索福克勒斯、“舞台上的哲学家”欧里庇得斯。4，题材——古希腊悲剧多取材于神话，现存部悲剧中，仅一部埃斯库罗斯的《波斯人》取材于当时的波希战争，其余均为神话故事。在文体上，希腊悲剧均为诗剧，典雅庄严。5，程式——希腊悲剧具有一定的程式

7、要求。小结：在古希腊悲剧阶段，悲剧已经具备了戏剧的几大要素：叙事（情节）、表演、戏剧冲突、人物身世地位及性格。因此可以说，西方悲剧在古希腊阶段，即已成熟，形成了固定的悲剧模式，并为后世悲剧提供了样板。由于古希腊悲剧出自统治者提倡，从一开始就在诸多文学样式中占有主导地位，是当时统治者向人民进行教育的途径，它在形式上的迅速完备、内容上体现统治者意志等等特征，都带有官方主流文学的色彩，在发生发展上占有优势。二、文艺复兴时期的西方悲剧1，复兴古希腊悲剧——文艺复兴时期伟大的悲剧作家继承了古希腊、罗马戏剧传统，在新的人文主义思想启发下，创作了大量既有希腊罗马悲剧传统、又

8、带有文艺复兴时期时代特色的悲剧作品。2