中国政治文化的理性化与世俗化

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1、.中国政治文化的理性化与世俗化——闫曼悦之“文化政治理论与实践”研讨发言一、政治与文化的关系（一）假设文化与政治的正相关关系究竟文化与政治是什么关系，不同的学者有不同看法。制度决定论者虽然他们在其著作中或多或少的提及文化的因素，但他们始终认为政治制度对文化起决定性作用。他们认为文化是内生性的，制度是外生性的。制度总在影响着态度和信念，文化是制度运转的结果，反之则不然（skocpol，1982，jackmanandmiller，1986）。然而通过历史，这种观点过于简单。比如瑞士的联邦结构权力极度分散，它由七人联邦委员会组成，这是因为瑞士的民族多样化导致这些制度的产生。有

2、时候是制度塑造文化，有的时候则是文化塑造制度。本文是研究文化政治理论，因此也着重梳理文化决定政治的观点。制度决定论的观点在此不多赘述。-..阿尔蒙德和维巴在《公民文化》中，强调与政治有关的情感、认知、评价等心理因素对民主制度的影响，区分了直接制约民主制度的政治态度以及与民主制度没有直接关系的非政治态度。他们认为，支撑现代民主制度的公民文化就是一种复合型文化：“它既不是传统文化，也不是现代文化，它既具有传统文化的特征，又有现代文化的特征，”而且现代公民文化并不仅仅是一种政治文化，而是一种平衡各种社会角色和成员生活的一种综合文化。在这本书中，阿尔蒙德提出假设，他把政治文化看

3、成是自变量。而将民主的稳定看做变量。即先有民主的政治文化，才有民主的政治结构。派伊用文化分析视角解释了中国近代以来民主化历程的悖论与困境。中国文化的特点使中国人很难建立一套复杂的法律和制度。因为中国大部分的传统政治文化都是建立在儒家的信仰体系之上的，并一直延续到近代，继续束缚和制约着中国马列主义领导人，让他们无法如愿尽快的扭转这一体系。他认为政治文化是一个关键的因素，也许是最重要的一个。亨廷顿“文明的冲突”。亨廷顿认为，随着冷战的结束，未来的国际冲突不是超级大国的冲突，而是文明和文化的冲突。他定义了西方文明、儒家文明、日本文明、伊斯兰文明、印度文明、斯拉夫的东正教文明、

4、拉美文明和非洲文明。他认为文明之间的文化差异比政治、意识形态和经济方面的差异更加显著。帕特南在《使民主运转起来》中提出的问题是，什么使民主运转良好，又是什么使民主失灵。他针对意大利境内的多个地区政府检验他的假设，认为那些具有高水准的“公民共同体”地区中，民主的运转状态最佳。地方政府之间运转的差异不在于经济发展的程度，而是在于文化的因素。文化的规范与习惯强化了市民社会，即使遭到外来的破坏，文化的基础依旧存在，影响政治发展。福山在《历史的终结及其最后之人》中认为民主化进程在很大程度上取决于像领导人和公共舆论这种不可预见的政治因素，而且每个国家的民主进程在过程和结果上都不会与

5、其他国家相同。-..英格哈特延续了阿尔蒙德的假设，他在《现代化与后现代化——43个国家的文化、经济与政治变迁》中说：“文化是一个在社会内部普遍共享的态度、价值观和知识体系”。他把文化定义为“某个社会的民众中已经被内化了的信念、价值观、知识和技能，它是对进行强制和交换的外部系统的补充。”他在这本书中调查了43个国家的价值、社会信任等变量，他发现不同国家和地区的人民不仅拥有相当持久的政治文化品质，而且这些品质还具有政治、经济的后果。他把文化视为内在原因，文化体系支撑经济或政治体系的合法地位，只有该国民众已经一套内化的规则和规范，该国的政治体系才能行之有效合法化、且生存下来。

6、20世纪六七十年代，在行为主义的影响下，政治学这倾向于将政治文化看成是剩余变量，在其他理论解释不通的情况下，就用政治文化来解释，同时理性选择理论的兴起使政治文化研究逐渐边缘化。这一时期的研究很多都体现出这样的特征。达尔认为制度决定论是浅薄的。他在《民主理论的前言》提出，如果说美国是因为有了宪法才保持了民主，这是本末倒置的；如果说因为这个社会基本上是民主的，宪法才保持下来，这听起来似乎不对，但实际上却正确的多。奥唐奈和施密特的《威权统治的转型：关于不确定民主的试探性结论》中认为一个国家由威权政体转化为民主政体，包括一些客观因素，这些因素包括适当的经济发展，贫富差距的减少，

7、多元化的社会结构以及容忍妥协的政治文化。但是只具备客观条件，威权政体并不会自动的变成民主体制。-..（二）政治与文化没有多少关系在公共理性学派兴起之后，在许多对政治文化理论进行的批判中，有学者认为政治文化是政治过程的结果，有学者认为文化和政治与经济之间没多少关系，有些甚至直接将政治文化认为是一种边缘化的研究。二、政治文化的理论与政治文化的表现（一）政治文化理论的来源1、政治文化研究兴起的背景政治文化研究的兴起在很大程度上是政治实践的需要。二战以后，随着美国在全球势力范围的扩张，美国需要通过比较研究的方法来了结更多的国家和地区，尤其是政治发