浅谈我国古代音乐美学

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1、浅谈我国古代音乐美学音乐美学是以音乐的社会功能的高度，来研究音乐的本质、特点和基本规律的学科。古今中外的音乐美学，大致可分为两大派别：他律论美学和自律论美学。他律论咅乐美学认为，音乐的基本法则和规律，是受音乐之外的某种事物决定着，即受音乐的内容一一人的思想感情所决定着。因此它乂被称为“内容美学”。自律论美学认为，音乐的基本法则和规律,不是受音乐之外的某种事物决定着，而是在音乐自身之中；音乐除了它自身之外。什么也不表达，什么也不意味；音乐的内容和形式是同一事物，咅响结构就是一切。我国古代的音乐美学，自春秋至三国。大都属于他律论美学；魏晋之际的嵇康，创立了自律论

2、美学；嵇康z后，唐太宗李世民、北宋人朱长文等，也持自律论美学观点。总的來看，在我国古代居多数的、占统治地位的是他律论美学观点。春秋是奴隶制度衰落的时代，战国是封建制度在各国初建的时代，这也正是逐步走向统一的时代。在这样一个由大分化、大动乱逐步走向统一的时代，社会上围绕着国家如何富国强兵，社会如何向前发展这样的大命题，展开了大讨论、大辩论，形成了我国先秦时代政治上、学术上百家争鸣的局面。由于西周音圧的繁荣，因而争论也就涉及到了音乐。许多政治家、思想家从音乐的社会功能出发展开争论，即音乐对国计民牛有好处，还是有坏处?从而决定音乐的取舍，参加论争的主要有儒家、墨家

3、、道家三个派别。孔子提倡礼乐，在《论语》中有“兴于诗，立于礼，成于乐”；“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足”之说。孔子主张天子制礼作乐，维护音乐享受的等级制度。墨了《非乐》对音乐持否定态度，理由是：音乐劳民伤财，应该取缔。劳民：从事音乐工作需大量人力，他们不但不生产，反而消费比别人多；听音乐又要时间，耽误生产。伤财：音乐活动需要很多设备，需要投入大量资金。《墨子?非乐上第三十二九“是故墨子之所以非乐者，非以大钟，鸣鼓，琴瑟，竽，笙Z声以为不斥也；非以刻镂华文章Z色以为不美也……虽身知其安也，口知其甘

4、也，目知其美也，耳知其乐也，然上致之不中圣王之事，下度之不中万民之利。是故墨子曰：为乐，非也……”《墨子?三辨第七》：“周成王Z治天下也，不若武王；武王Z治天下也，不若成汤；成汤之治天下也，不若尧舜。故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观Z,斥非所以治天下也。”墨子能看出社会的问题：一方是统治阶级侈乐；一方是劳动人民不得温饱。并且能同情人民之苦，这是可贵的。但是他解决问题的方法不对。“非乐”是解决不了问题的。道家的主要代表人物是老子和庄子。老子的主要哲学观点是“少私寡欲”“见素抱朴”“为腹不为冃”。庄子主张人类应退回到“无为”，“无欲”,“无知的境地”。道家对人类文

5、明一概持否定态度，当然音乐也在否定之列。《老子?十二章》“五角令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋数猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。”《庄子?天地》：“口夫失性有五：一日，五色乱目，使目不明；二日，五音乱耳，使耳失聪；三日，五臭熏鼻，困傻屮颖；四日，五味浊口，使口厉爽；五日，趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。”荀子的《乐论》是我国古代第一篇系统论述音乐美学的文章。他首先肯定音乐，反对非乐：“夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。”（一）主张先王制礼作乐，以行其道（导）。“乐者乐也，君子乐得其道,小人乐得其欲

6、。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者,可以道乐也。”（二）重视乐的政治作用。“故乐在宗庙Z中，君臣上下同听Z,则莫不和敬：闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中同听之,莫不和顺；故乐者，审一以定和者也，比物以饰节：节奏合以成文。足以率一道，足以治万变。故乐者，出所以征诛也，不可以揖让也。征诛揖让,其义一也。出所以征诛，则莫不听从；人所以揖让，则莫不从服。故乐者,天下Z大齐也，中和Z纪也，人情Z所不能免也（三）重视乐的特殊性。“乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。乐者，圣人之所以乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗易，故先王

7、道之以礼乐而民和睦。”从以上可以看岀，先秦的音乐论争的历史经验主要有两点：一、正视现实。儒家较能止视现实，因而提倡礼乐。墨家不止视现实，因而“非乐”。道家逃避现实，因而“去乐”。二、因势利导。儒家提出了“导”的思想。然而，导是有方向问题的。方向正确，导才有成效。儒家导的方向不正确,因而达不到他们理想的效果。《乐记》是我国第一部论述音乐美学的专著，也是我国第一部他律论音乐美学著作。它继承了先秦音乐美学的成果，并在新的条件下给予发展,《斥记》长期以来被奉为“斥经”，对我国古代音乐美学影响很大。《乐记》成书于西汉初年，继承部分《乐论》思想，又有所发展。其主要观点如

8、下:（一）音怎的社会功能（政治愉悦）。“故礼以导其志