立足西夏文献研究推动丝路文化交流

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1、出土西夏文献有助于古代丝绸之路研究西夏地处辽（后來是金）、宋、吐蕃、冋鹘之间，控制河西走廊长达191年，这对10-13世纪的西北陆上丝路贸易不能不产生重大影响。由于史籍的缺载，一度误以为西夏的存在阻断了屮原与西域的联系，传统丝路在西夏境内断绝。庆幸的是，白1909年俄国科兹洛夫从我国内蒙古额济纳旗黑水城遗址掘走大批西夏文献后，西夏文献不断出土，其数量之多、内容之丰，丝毫不逊于敦煌文献，极大地丰富了我们对宋代丝绸之路的认识。宋夏对立时期屮西交通的总体状况到底如何？有人认为两宋时期丝绸Z路衰落，中西交

2、通以海路为主。也有人认为这一时期西北陆上丝路基本上是畅通的，最重要的证据就是西夏文献中有反映西夏与“大食”和西州友好、贸易关系的法律条文。《天盛律令》卷七《敕禁门》：“大食、西州国等使人、商人，是客人，不得给予罚罪，故已给价数当还给”，木句原译为“大食、西州国等使人、商人，是客人，给予罚罪，按不等已给价□当还给”，新译文更能反映西夏与“大食”、西州的友好关系。实际上，学界误把这里的“大食”当作阿拉伯帝国，认为西夏与阿拉伯帝国有商贸往來，夸大了西夏在丝绸Z路贸易中的作用。在纠正以往“西夏阻断丝绸Z路

3、”错误认识的同时，矫枉过正，乂走向问题的另一端。这里的“大食”与阿拉伯国家无关，系指喀喇汗王朝。《天盛律令》卷九《事过问典迟门》：“牒案：汉、契丹、西番、西州、大食等屮使……写转传牒诏消息。”文中的“汉”或指金朝，“契丹”或指西辽。从该条款字面上看，西夏仁孝时期与当时西北诸族政权如金、西辽、西州、大食、吐蕃均有外交往來，却惟独没有提及喀喇汗土朝，原來这里的“大食”就是喀喇汗土朝。Z所以出现这种现象，与“大食”一词的泛化有关。屮国史籍Z大食，瑕初指阿拉伯人及其建立的伊斯兰教国家，随着时间的推移,其内

4、涵越来越宽泛，到了两宋吋期，不仅波斯人被称作大食，而H儿乎所有的穆斯林都可以被称作大食，而不管他是哪个民族的。大食一词口西向东扩延，指称范国的最东端就是喀喇汗王朝。而西夏僻在西北一隅，以其国力物力，断不能远与阿拉伯国家“写转传牒诏”，有公文、使节往来。因此，《天盛律令》中的“大食”只能指称喀喇汗王朝。对这个问题的澄清，有助于我们进一步认识两宋时期中西交通总体状况：受西北民族政权分立的制约，加上这一时期经济重心南移，海上丝路兴起，阿拉伯帝国的使臣和商人不愿走西北陆上丝绸之路，纷纷取海道入贡于宋，宋朝

5、转移中西交通的方向，由陆、海路并重而变为以海路为主。不可否认，西夏在10-13世纪东西方物质文化交流中起着重要的媒介作用。西夏利用得天独厚的“地利”条件，大做转手贸易。许多产品经西夏中转后，或东进辽、北宋、金，或西入西域、中亚。茶叶和丝绸是西夏向西中转的重要商品。西夏从西方购买、转手卖给东方的产品种类繁多，基本可以认定的计有乳香、安息香、檀香、木香、沉香、麝香、玉石、珊瑚、玛瑙、琥珀、琉璃等。西夏文献中汉文本《杂字》、西夏文本《天盛律令》《文海》等都有关于来自西方产品的记载。西夏不仅是丝绸之路上最

6、大的贸易中转站，也是丝绸之路上重要的文化中转站。如大批精通汉、藏、西夏语，并具有较高佛学修养的冋鹘、吐蕃僧人深入西夏，在带來汉传佛教和藏传佛教的同时，又把大批汉藏佛经译成西夏文。以贤觉常师为代表的西夏藏传佛教高僧，对其后元代藏传佛教以西夏故地为跳板向内地发展起到了推动作用。总之，黑水城出土的西夏文献为我们提供了有关两宋时期丝绸之路交通路线的直接记录、丝绸之路的实态，商品种类、商贸情形以及传播的文化内容，堪称研究古代丝绸之路的一座宝库。充分发掘它在丝绸Z路研究方面所具有的科研价值，可为屮国“一带一路

7、”倡议提供学术支撑和理论基础。出土西夏文献是沟通西夏学与藏学的桥梁西夏壬朝前期流行汉传佛教，屮期开始汉藏并行。口元昊时期便开始以西夏文翻译佛经，终西夏i朝，译经活动始终没有停止过。除了完成汉文大藏经的翻译外，还翻译了不少藏传佛教典籍。西夏后期在法会上诵经同时使用藏文、西夏文、汉文，藏文经典被排在首位。在俄藏黑水城出土文献屮，仅关于藏传佛教“大手印”法修法的经典就有20多种，他们与元明时期汇集的《大乘要道密集》所收汉文本同源。而且当年西夏人翻译所据的藏文原本有些己经亡佚，通过存世西夏文文献，不仅可以

8、考知藏传佛教在西夏的流传情况，还可以部分还原西藏本土各个宗派所传教法，从而弥补藏文佛教史料记载的缺失。党项族原居住在今青海省东部、四川省西北部广袤的草原和山地间，与吐蕃壤地相接，二者在语言文化、风俗习惯上关系十分密切。西夏语作为汉藏语系藏缅语族羌语支，虽然失传了，但不少词在藏语里至今还保存着。以“兀擦”为例，宋人胡寅在《原乱赋》中指责宋徽宗擅起边衅吋说：“又谄威于西戎兮，拔将军于利口。俄斩将而军没兮，终兀擦于羌丑。”其屮“兀擦”一词无解。检苏轼《仇池笔记》：“舜民云：官军围灵州不下