规范伦理学问题与德性动力学问题的解决方案

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1、规范伦理学问题与德性动力学问题的解决方案德性(sittlichkeit)是康德道德哲学的核心概念之一，但在其著作中，康德并没有像对其他重要概念那样，直接地作岀一个清晰的止面的定义。在不同的语境中，康德强调了它的不同方面；它是至善的第一要素，是被道德法则所决定的意志，是幸福的配享之条件，等等。但其具体内涵虽然被领会，但却未被澄清，而后者是康德批判哲学所一贯要求的。本文将深入考察德性及其相关概念的具体含义与细微区别，并揭示康德德性概念的两层含义，及其与康德道德哲学的整体结构(规范伦理学与德性动力学)的对应关系。一、德性(Sittlichkeit)与德行(Tugend)阐述康徳的徳

2、性概念吋，有两个相似的概念必须小心地加以区分：一是德性，一是德行。在汉语的语境中，这两个概念并没有认真地区分，它们的关系太密切了，两者的发音也基本相同。苗力田先生在《道德形而上学的原理》之序言《德性就是力量》中，就把引用的两句康德的名言“德性是战斗的道德意向(Tugend,d.i.moralischeGesinnungimKampfe.)中之Tugend就被翻译成“德性”，当然，由于这对概念之间的密切关系，在很多情况下完全可以互用，也并未对理解康德的德性理论造成大的障碍。康德的这两个概念是有着细微区别的，德行(Tugend)指是“战斗中的道德意向”，或者简单地说，“一种道德力

3、量”，它是在具体的行动中体现出来的可以被观察到的东西。在《实践理性批判》中，康德也频频提及德行概念，除了在论及斯多亚派与伊壁鸠鲁派的德行概念时，作出了一个类似定义的表述：“使人类有责任遵守道德律的那种意向就是：出于义务，而不是出于自愿的好感，也不是出于哪怕不用命令而自发乐意地从事的努力，而遵守道德律，而人一向都能够处于其中的那种道德状态就是德行，也就是在奋斗中的道徳意向，而不是自以为具有了意志意向的某种完全的纯洁性时的神圣性。”这一论述对“德行”概念从多方面进行了规定：岀于义务而遵守道德律，在抗拒感性诱惑与逼迫的奋斗中的道德意向，就是“德行”；“德行”与“神圣性”是相对的概念

4、。它还规定了德行作为“奋斗中的道德意向”，包含着“出于义务而遵守道德律”与抗拒感性的诱惑与逼迫两层含义。在另一个相关论述中，这两层含义以更清晰的方式表达出来：TugendistdieSt?rkederMaxirnedesmenscheninBefolgungseinerPflicht.“德性就是人在遵循自己的义务时的准则的力量。……，它不就单是一种自我强制（因为那样的话，一种自然偏好就可能力图强制另一种自然偏好），而且是一种依据一个内在自由原则，因而通过义务的纯然表象依据义务的形式法则的强制”O从汉德对照我们可以看到，现行汉译并未严格遵守德语在“德行”与“德性”之间的区分，有

5、时会将Tugend翻译为“德性”而非“德性”。因此，为了论述中的统一性，本文以德语的概念为准，这两个概念之间有着细微的差别，如康德所说：“德语有幸拥有一些不使这些差別遭到忽视的表达方式”;在这两个概念中，这一优点就体现出来；在这一经典论述中，“德行”（Tugend）概念所包含的两层含义非常清晰地表达出来：（遵守出自义务的）准则与力量。与此相似，对“德性”的论述中也可以分析出两个要素。在很多吋候，“徳性”概念是与“法则”概念一起论述的，女h徳性法则；最接近于对德性作出定义的论述是：“人类（按照我们的一切洞见也包括任何有理性的被造物）所立足的德性层次就是对道德律的敬重。”该论述包

6、含了两个要素：道徳律与敬重，而人类所立足的“德性”层次就是“对道德律的敬重”，并使道德律排除其他的经验性根据，独自成为意志的动因（Bepf）地排斥感性因素的诱惑与逼迫，出乎道徳法则而行动，主要包含着“徳行”的要素。因此徳性在前，德行在后；德性是内在的，德行是外在的；德性是动因（与动机），德行是行为；有“德性”者倾向于有“德行”，但不必然有“徳行”，有“徳行”者如其行为配称之为“徳行”而非偶然的仅仅是合法行为的话，其行为中背后必有“德性”;借用一对中国道家哲学的概念来理解，“德性”是“道”，而“德行”是“德”。康德强调“德行”概念的作为行动的特征，是有据可寻的：“对一个纯粹实践

7、理性的这种能力的意识如何能够通过行动（德行）而产生出战胜自己的爱好的意识，……，这样就产生了对自己的状态的一种消极的愉悦，即满足，它在其根源上就是对自己人格的满足。”在这一论述中，行动即德行，表明了德行概念所强调的行动意义；而且康德还强调了，这种对自己的状态的“消极的愉悦”，必须要在“行动（德性）而产生出战胜自己的爱好的意识”，才能够获得，如俗语所说：徳行就是自身的回报。如果说这里只强调的徳行的行动意义，那么在另一处，康德更为明确地将两个概念区分开来，“道德律是神圣的，并要求德性的神圣性，虽然人所能够达