东方的想象张旸

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1、.东方的想象——现代绘画中的唐近豪张旸一在２１世纪，任何一个具有国际视野的艺术家，他必然面对这样一种困境：轮廓刚刚草就，世界的模样已是斑驳陆离。透视失去了焦点，比例缺乏参照，唯一的光不再唯一，心灵之光与自然之光纠葛缠绕，一切在变动中生成在变动中消逝。齿轮的速度到光纤的速度，黑洞的深度与星云团的广度，银河系太阳系不能再以神话去想像和揣度，当需以光的速度去测量……人类的眼睛累得很，因为回视内心，另有一个深不可测的内宇宙。两个“宇宙”不断向创造欲发来请柬，变化多端的时代在极大地促成视觉盛宴之后，转瞬间碎片满地。艺术家的物理时代己然结束，化学时代刚刚到来，这样的时代，起米开朗

2、基罗、达芬奇、罗丹于地下，他们也将无从措手：永恒不变的黄金比例在哪里？那根贯穿宇宙的神秘的线在哪里？-..复调式的背景中，对位、和声络绎繁杂：序即是跋，经卷被涂抹成了手稿；已然结束却往往正是开始，界牌所指处恰恰是出发点，一切都是未知的：定理打满了问号。100多年间，“现代主义”“后现代主义”此起彼伏，刚刚志满意得胜算在握的现代化，转瞬间疑虑满腹，心事重重。这是一个悲喜交加的艺术时代。唐近豪的“突围”还要面对另一重挑战：东方的艺术精神如何在“现代”的舞台上展开想象。二　　对于唐近豪的作品来说，画框是多余而有害的，他的作品本身就是对限制的挑战，它们需要的只是空间，任何一种

3、形态的空间，“欧式的”或“中式的”，它可以与沙发壁炉并置，也可以和圈椅几案为伍。无论是从《圣经》的创世纪开始，还是从《庄子》的逍遥游开始，它不会阻碍任何一种情调的自由展开。它们拥有一种惊人的适应力，安静而谦和，无言而雄辩，在沉默中改变着空间，从其中散射出种种微妙信息，它们往往成为空间的统治者，而不是仅仅作为装饰的配角。所谓“抽象”并非单单是理性的提纯、色彩与肌理的呈现，而是一个生机勃勃的自足世界的诞生，这个“世界”对于搜索稳定物象的眼睛是一种失望，没有定语、没有时态、没有前置词，它的语法和修辞古老而崭新。-..曲径通幽处，是老式红木家具上暗沉的年轮牵连往复，是清花瓷上

4、的日影徘徊月影凌波，三生轮转，尽在刹那！从《诗经》到唐诗宋词，以及元曲以及小令，揣度一下它们的韵脚的密度和距离，测量一下当年的温度与气度。地老天荒的歌哭歌笑，千江有水千江月的怅惘徘徊，指月的手指只是一个暧昧含浑的手势，枯坐峰头，那根手指坐化成了路标，向南向北？向东向西？向古向今？向心！以简约的元素构筑意象，正吻合了人类千百年来寻找世界基本元素的精神历程，西方有气、水、火、风；中国有水、金、火、木、土。意识、潜意识、记忆、想像、向往、情感、历史、未来……渐行渐远的时空中，山峦与大地、江河与海洋，英雄与圣徒、战争与和平、永恒与幻灭对于宇宙而言，无非是一道痕迹，一缕烟尘；天

5、堂与地狱，只是肉身移动构成的波峰与波谷，它也是一个阶梯，向上或向下，升华或堕落，同在于一心，同集于一身。“抽象”有“象”，唐近豪着力于“象”的营造。旋起旋灭的意象涡流中，唐近豪将西方的自由理性与东方的生命精神合而为一。这种生命情调的表达，其内涵指向古典也指向现代，其方式是东方的也是西方的，有浮士德“-..你们又走近了，飘摇无定的形影，就像当初，在我迷茫的眼前现形，这一回啊，我将努力把你们抓住”式的悲壮进取，也有庄子“天地与我并生，而万物与我为一，既己为一矣，且得有言乎？既己谓之一矣，且得无言乎？”式的达观自适。这种新绘画语言的诞生，背后有种种因缘，艺术家把自己作为寻找

6、灯绳的手，而那些作品，只是刹那光明之下的一种独白。《圣经》说：上帝创世用了7日：光、天、地……世界于是眉开眼笑，天朗气清。《庄子》说：倏与忽闲来无事，帮浑沌开窍，一日一窍：眼、耳、鼻……不多不少恰好7日，浑沌流血而死。前者以条分缕析为尚，后者视浑沦圆满为好。两种创世态度，其中隐藏着两种艺术精神的原初密码。上帝创世不造“绘画”，7日之中，并没有安排画家值日的任务。浑沌开窍也无关“绘画”，但那之后，绘画诞生了。-..上帝说，要有光，于是就有了光。光是创世的第一要务，是前提，时间空间的网络才得以纲举目张。东方的传说中，因陀罗天堂中，有一张宝石织成的网，其中每一颗宝石上都折射

7、出其它所有宝石的影像与光芒。画家说，要有光，本来无一物的画布便鸿蒙顿开，生机朗朗。天心是光，人心是光，是那唯一的光，是7日中从未缺席的光。唐近豪的绘画，同时从东西方两端逼近现代人的精神世界，他从时代的容器中提炼出一枚明矾，用它来沉淀澄清21世纪的物相与心相。三100多年以来，高科技造成物质世界的天翻地覆同时带来人类心灵世界的强烈震撼，伴随着理性己知领域高歌猛进，未知领域的黑洞也在同比例放大。“新世界”最大的特征之一是人类视觉疆域的大大拓展，作用于眼睛的新鲜图景超过了人类以往经验的总合。视觉艺术因新材料新手段的出现改变着人的思维方式、生活秩序，同时改写