浅谈中华传统哲学中的生死观

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1、浅谈中华传统哲学中的生死观摘要:入世的儒家、出世的道家和超世的佛家构成了中华传统哲学的主干，本文试对其各具特色的生死观加以综述。关键词：中华传统哲学;生死观;儒家;道家;佛家中图分类号：K06文献标识码：A文章编号：1005-5312(2010)15-0086-01屮华传统哲学的主干是儒道释精神。似乎处于人类文明第一个轴心时代的东方思想家们对这个世界视之为理所当然一一所有中国哲学家的文字都是如此的自然，或名言隽语，或比喻例证，明晰不足而暗示有余。虽缺乏西方哲学传统意义上的概念体系和逻辑方法，但是他们对这个世界的整体性把握乃是游刃冇余。对于生死问题，他们则各冇其独特的看法。儒家对死的问题所言极少

2、，但对生的S的进行了许多阐述。这诸多阐述，一句话概括来说，就是春秋时期鲁国大夫叔孙豹所称的“立德”、“立功”、“立言”，即“三不朽”。“立德”，指树立高尚的道德；“立功”，指为国为民建立功绩；“立言”，指提出具有真知灼见的言论。这三不朽是虽久不废，流芳百世的。至于死亡，儒家认为是一件悲哀的事情。《论语》中关于生死的问题一般是避而不谈:季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”(《论语?先进第十一》)在儒家的思想里,生的问题解决好了，死亡的问题也就解决好了，生者就是要尽到自己的本分，也就是究其一生为“正名”而活。儒家以其积极的入世情怀，巧妙地避开了“死亡

3、”。至于道家,冯友兰先生在《中国哲学简史》中把道家分为了三个阶段:属于杨朱的那些观念,代表第一阶段。《老子》的大部分思想代表第二阶段。《庄子》的大部分思想代表第三阶段即最后阶段。在杨朱阶段，“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”（《孟子?尽心上》），“今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛,……轻物重生之士也。”（《韩非子?显学》），“全性保真,不以物累形:杨子之所立也。”（《淮南子？汜论训》）杨朱是轻物重生的，而且重生到一毛不拔的程度。那么，此时的道家对死亡应该是相当不舍的，失一毛都已不乐意，那么因为死亡失去自己的身体,对于他们来说，将是一件多么悲恸的事情。于是他“既生，

4、则废而任之，宄其所欲，以俟于死”追求生之享乐，“将死，则废而任之，究其所之，以放于尽。无不废，无不任，何遽迟速于其间乎？”（《列子?杨朱第七》）对于死，便不去想了。老子阶段，“故飘风不终朝，骤雨不终H。孰为此者?天地。天地尚不能久，而况于人乎？”（《老子?第二十三章》）老子认为，“飘风”“骤雨”属于天地所为的违反了“道”的行为，于是他们不会长久。只有“道”才是永恒的，无生无灭，因“道”而生的万物都是有生有灭的。人和“飘风”“骤雨”都一样，生死是很自然的。于是在老子阶段，已经没有必要为死亡大惊小怪了。庄子则更进一层，庄子妻死，惠子之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣

5、，乂鼓盆而歌，不亦甚乎！”（《庄子?至乐》）惠施问生死，庄子答“察其而来无生，非徒无生也，而本无形，非徒无行也，而木无气。杂乎芒笏之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”（《庄子?至乐》）他视死生己如春秋冬夏四时之行,是不可抗拒，无以逃避的事情了，只有顺从依随才符合“道”。他与天地同游，视死生一化。因此，妻子死后，庄子才会“鼓盆而歌”。庄子的生死观，可谓“等生死，齐物化”。佛教的生死观是循环的,前世因导致今世的果。要逃脱生死轮回，只有修行以试图对菩提有所贡献。从这些对菩提的贡献中，个人可以在多次再生的过程中,积累不再贪恋什么而能避开贪恋的业。个人有了这

6、样的业，其结果就是从生死轮回屮解脱出来，即“涅?？”。“涅?？”可以说是个人与宇宙的心的同一，或者说与所谓的佛性的同一;或者说，它就是了解了或自觉到个人与宇宙的心的固有的同一。这很像是在佛学传入中国之前，古代中国的圣贤们所说的“天人合一”的境界，但是，儒家的天人合一是一种“有”的境界，而佛家是一种“无”。在佛家看來，这世间的一切花花绿绿不都是虚无么？既然都是虚无，那些尘世的若梦浮生，还有什么值得计较的？后来的禅宗，继承了这“无”，所谓的“本来无一物”（《坛经》）。“几回生,几回死，生死悠悠无定止。自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。”（《永嘉证道歌》）禅宗以“无生”思想来泯灭生死界定，超越了生死问

7、题的时间界限。入世的儒家、出世的道家和超世的佛家构成了屮华传统哲学的主干，他们各具特色的生死观，组成了中华传统的生死观系统。在现代科学将人这种高级动物的生和死问题就像蛋白质一样解构的今天，我们从传统生命哲学的角度认识生死问题更显得有重要意义。它从人本主义的高度，给我们面对生死问题提供了一片崭新的视野，并将以多元文化、多种思想相结合的方式引导我们去面对生活,应对生死问题。参考文献：［1］冯友兰.中国