作为主体的意志—从主体性角度对叔本华意志论的再研究

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17、p9T^/,但却肇始于古希腊。从总的倾向看，山希腊哲学是以研究木体论为主，但这并不代表全部情况。例如，古希腊哲学家除了主要研究本体论Z外，还接触了一些一认识论问题。恩培多克勒的“流射说”，德漠克利特的“影像论”和亚里斯多德的“蜡块说”，都对■认识的发生和过程进行了探讨，它们构成了近代唯物主义反映论的思想渊源，为认识论这一主体性哲学的重要形态在近代的登场奠定「基础。更为重要的是，古希腊哲学家普罗泰戈拉捉出的“人是万物的尺度”和苏格拉底提出的“认识你口己”首次把人同其它事物分离开来，置于一个特殊的位置，标志着主体性思想的萌芽。此后的柏拉图和亚里斯多徳虽

18、然没有明确地探讨主体性问题，但他们极力贬抑感性、髙扬理性的思想却从另一个介度显示出了理性的强人威力，彰显了人的主体性。也正是借助他们的理性主义思想，近代理性主义者才顺利地把主体推上了顶峰。此后在漫长的中世纪中，人的主体性受到了严重的压抑，主体意识沦落为对象意识。总体虽然如此，但在基督教神学的大i统中，萌芽于.枯希腊的主体性思想并没有完全消失，仍然在神学的逐渐式微屮由隐而显，成为潮流。文艺复兴则为近代主体性哲学打开了大门C经过文艺复兴时期的人文主义思潮和自然科学的复兴，人发现了自己，外在的权威已经动摇，人的主体性意识自觉地显现了岀来。步入近代，首先崛

19、起的并非主体性思想，而是以牛顿的经典力学为标志的白然科学。白然科学的崛起标志着理性的兴盛。正是在白然科学的探索中，为笛卡尔提出“我思故我在”的

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21、号开辟了道路，初步确立起了主体性原则。我们知道，科学知识Z所以能迅速发展，就在于它能普遍有效地应用于经验中，为人的活动提供指导。但人作为有理性的高级动物，并不只满足于对科学知识的应用，而要进一步迫问科学知识的合理性，试图搞清楚科学知识如何把脅观有效性和逻辑必然性融合在i起。正是在这种追问中，分化出了两个不同的学派：经验论和唯理论。经验论强调知识起源于经验，是对经验到的现彖的归纳和总结，认为必须从具体事实

22、出发才可达到普遍公理。唯理论则抓住经验论的弱点，强调经验和归纳的不完整性，认为知识只有本"是清楚明口的才具有普遍有效性，才对经验材料具有主动构造和整合的能力。而知识乂源自人的理性，所以，理性就在唯理论的吹捧中变成了知识力虽的赋予者。如。只有在主体将先天认识形式运用于感性材料之上，有关対象的意识才能产生，対象随主体而变化。这样，同笛卡尔被动的心灵实体相比，康德的主体就变成了真正能动的思维主体，具有了真正的木体论地位。这样的主体是先天的，不染任何经验,可以摆脱经验对象的局限性，站在对象意识之上，通过对象意识把有关对彖的一切观念综合成一个知识体系。它

23、己不再是认识的对彖和知识合理性的根源，而是一切认识活动的基本前提和现象世界的支柱。没有了主体，也就没有了世界。唯一客观存在的就只有那并不可知的“自在之物”。正是由于康德仍然保留了“自在Z物”，所以他的主体还没冇彻底木体化。紧接康德的费希特，则对“自在Z物”的保留很不满意，把“自在Z物”和“先验自我意识”加以合并，构建出一个“绝对自我”，使主体彻底地木体化，真正成为了不可一世的独裁者。谢林和黑格尔则略微客观些，分别用“绝对同一”和“绝对梢神”取代费希特的“绝对自我”，试图用看似客观的精神活动掩盖“绝对自我”的主观性。但不管他们的思想如何的巧妙，终究掩

24、盖不住“绝对同一'，和“绝对精神”的精神木质，没有主体的精神，也就不可能产生精神的活动。伴随着主体地位的提升，人的思维模式