中国古代文学考试重点整理

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1、一、填空题二、名词解释1.神话：2.《诗经》：3.楚辞：“楚辞”是战国时代以屈原为代表的楚国诗人创作的诗歌，它是继《诗经》以后兴起的一种新诗体。“楚辞”这一名词不知起于何时，《史记•张汤传》中即已提到它，可能至迟汉初就有了。到汉成帝吋，刘向整理古籍，把屈原、宋玉等人的作品编辑成书，定名为《楚辞》，从此以后，《楚辞》就成为一部总集的名称。4.诸子散文：6.?蚤体5!武：所谓骚体赋，是指产生于汉初，后代仍有继作，在体制上极力模仿“楚辞”，尤其是屈原的《离骚》，并以赋名篇而以抒情为主的作品。其代表作家作品是贾谊的《吊屈原赋》、《鶊鸟赋》。7.《史记》的“互见法”：在《留侯世家》中还有这样的话：“语在

2、项羽事中”、“语在淮阳事中”，其他多篇也常常有这样的话。这就是前人指出过的“互见法”。一方面为了避免重复，另一方而则是积极地利用资料，为突出人物的性格特征服务。8.乐府：汉代从武帝时开始设立了一个专门掌管音乐的机构，叫做乐府，乐即音乐，府即官府。它的具体任务是制定乐谱、训练乐工和收集歌辞。后来又把配合着“俗乐”（产生于民间的音乐），在普通场合演唱的歌辞，即主要从各地收集來的民歌，统称为“乐府诗”,简称为“乐府”。8.古诗十九首：《古诗十九首》载于萧统的《昭明文选》或简称《文选》，因为作者姓名失传，时代不能确定，故《文选》的编者题为“古诗”，共有十九首，故名。9.建安七子：10.左思风力：11.

3、永明体：三、简答题1.神话的产生：2.《诗经》中的赋比兴、风雅颂：风、雅、颂是《诗经》的三类内容；风：是不同地区的民歌，包括15“国风”，有诗160篇；雅：是西周王畿内的诗歌，分“大雅”、“小雅”，有诗105篇；颂：是用于宗庙祭祀的乐歌，分“周颂”、“旮颂”、“商颂”，有诗40篇赋、比、兴则是指《诗经》所用的创作原则与方法；1.诸子散文的产生历程、发展阶段:诸子散文繁荣的原因1.“士”阶层的产生周室东迁以后，奴隶制社会逐渐动摇。到了春秋战国之交，社会各个阶级都在转化。新兴地主阶级逐渐代替了奴隶主贵族阶级。在这个社会大变革的时代，产生了新型的“士”阶层。士的來源很复杂，有新兴地主，有没落贵族，也

4、有脱离生产走向城市的A耕农。他们属于中间阶层，在统治阶级的最下层，同人民比较接近。在学术流派上表现为儒家、墨家、道家、法家、农家、纵横家、阴阳家、名家、杂家和小说家等（《汉书•艺文志》）。2.春秋以來，特别是战国末年，诸侯卿相争相养士。3.百家争鸣的学术空气的形成由于士阶层的出身不同，立场不同，为了解决现实问题，从代表各自的阶级或阶层的利益出发，对政治提出各种不同的要求和主张，并且著书立说，争辩不休，形成了百家争鸣的局面。如齐之稷下学宫的学术争鸣空气就十分浓厚。百家争鸣:指春秋战国时期，不同学术流派的人竞相发表各自的哲学见解和政治主张，并互相辩论的社会现象。先秦诸子散文发展的三个阶段第一阶段：

5、春秋末年和战国初期《论语》是纯语录体散文；《墨子》则是语录体中杂有议论文，开始向有组织有结构的论说文形式发展，并且初具规模。第二阶段：战国屮叶《孟子》基本上还是语录体，但已有显著发展，形成了对话式的论辩文；《庄子》己由对话体向论点集中的专题论文过渡，除少数几篇外，几乎完全突破了语录体的形式而发展为专题论文。第三阶段：战国末期主要作品有《荀子》、《韩非子》，在先秦散文屮都已发展到议论文的最岛阶段。其特点是篇幅由短而LC风格由简朴而开拓、纵恣，且大都逻辑谨严、结构严密，分析深入，文辞富赡，在文学艺术的表现形式上，达到了很高的成就。先秦诸子散文发展的线索：说理rti简括而趋于详细；文辞巾简约而趋于富

6、赡；结构由简单而趋于严密。先秦诸子散文的影响儒家学派的孔孟思想：儒家的入世精祌是积极的，但维护封建统治秩序的说教却有不良影响；儒家主张“达则兼济天下，穷则独善其身”，要求从“修身”开始，追求道德完善，自觉将自己纳入封建群体意识之中；即要实现“修身、齐家、治国、平天下”的社会理想。这就是每个中国士大夫所必须走过的既定人生之路。道家学派的老庄思想：道家对现实的出世态度是消极的，但清高自守，不肯同统治阶级同流合污的思想，有好影响；道家学派则主张对人生的逍遥游，即要达到一种“天地与我并生，万物与我为一”的绝对自由之境；主张把个体的一切消融于宇宙的绝对无限之中，而达到“忘我”、“忘己”之境，即庄子自己所

7、说的“物化”之境，而“快情”、“适性”则是其最高境界。对儒家要求个体服从群体、个人服从社会的评价：在封建吋代有积极的一面，也有消极的一面。从积极方面來说，它造就了中华民族的脊梁，造就了一大批为了国家民族利益而献身的仁人志士，对塑造中华民族的民族性格有非常积极的作用；从消极方而来说，它主张个体应毫无条件地服从群体，使个体价值、性格无条件地消融于封建群体意识之屮，从而使每个社会成员丧失个体意识，最终沦