中国文化史论述题

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1、.1.何谓文化，其本质内涵是什么？文化由“文”与“化”组合而成，是“人文化成”、“文治教化”的省称。　广义：人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。特指社会意识形态。在阶级社会中，文化是阶级斗争的武器。一定文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济。　狭义：指意识形态所创造的精神财富，包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等。文化的本质内蕴是自然的人化，是人的价值观念在社会实践中对象化的过程与结果，包括外在文化产品的创制和内在心智、德性的塑造。2.中国文

2、化的特质一、人文传统敬鬼神而远之重人性，人生，人世二、伦理中心产生于氏族社会，在文明社会中得到发展的宗法传统高度重视伦常规范、道德教化三、尊君重民农业宗法社会的必然产物四、中庸协和崇尚中庸，是安居一处、以稳定平和为旨趣的农业自然经济和宗法社会培育的人群心态五、延绵坚韧农业宗法社会提供一种坚韧的传统力量，伦理性范式造成顽强的习惯定势而先秦已经形成的“自强不息”“厚德载物”精神，使中国文化的认同力和适应力双强3.试述夏商周三代天命观（夏商周三代文化之异同）“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，

3、……。”殷人尊神，先鬼而后礼尊神重鬼的风尚在甲骨卜辞中得到明确的反映祭祀范围广（祖先神、自然崇拜、鬼），祭祀频繁周人祭祖佑民，敬天保民周人以德为本，德配天命周人以“蕞尔小邦”一举灭掉“大邑商”，政权的转变，带来文化的变革。德是周人得到天命，得到人民拥护的理由，是周人政权合法性的重要理据朝代更替中意识到命运无常，对鬼神世界保持一种审慎、疏离的态度，认识到人民是决定政权存亡的重要因素4.宗法制度及其实质所谓宗法制度是一种以血缘关系为纽带，家族组织与国家制度相结合，以保证血缘贵族世袭统治的政治形式。宗法制度从氏族社会父系家长制发展起来，经夏商两代至西周时期达到完备的程

4、度核心内容：嫡长子继承制特点：嫡长子继承制血缘与政治结合目的：巩固父系家长在本宗族中的地位以保证王权的稳固实质：按照血缘关系分配政治权力是一种等级制度作用：保证贵族特权和地位防止贵族之间因为权力的继承问题发生纷争巩固了分封制有利于统治集团的稳定和团结5.谈谈你对于先秦时期礼乐制度的认识（礼乐的起源以及春秋战国时期的变化情况）礼、乐起源于原始时代的社会习俗和祭祀仪规，到中国文明的初期，尤其是西周时代，统治者“人为”地将礼和乐结合起来，形成礼乐制度。史实是，从以周公为首的周初统治集团开始，历成、康、昭、穆几朝，用近百年时间，建立了西周礼乐制度。而周代的礼乐制度，又是

5、承袭和损益夏人、殷人甚至远古部族礼乐文化的产物。礼乐制度与宗法制和分封制相表里，通过具体的行为规范、典礼仪式，以及表示身份差别的舆服殅旗、宫室器用等，体现宗法等级制度。周礼包括吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼等，礼乐共举，繁复细琐，无所不至地浸透于社会生活的各个层面。一般说来，礼更盛于贵族内部，对庶人则用刑加以约束。春秋战国时期：礼崩乐坏孔子试图恢复礼乐制度.页脚.....6.试述我国历史上士最初的来源在殷商西周本指贵族的最低等级，由卿大夫封予食地，士以下便是平民和奴隶。春秋时，作为贵族下层、庶人之上的士，多为卿大夫家臣，有的保留封地，所谓“大夫食邑，士食田”，不脱

6、贵族余韵；有的打破铁饭碗，以俸禄为生，成为自由职业者。他们多受过礼、乐、射、御、书、数等六艺之教。春秋末期以后，士逐渐成为知识阶层的通称，人们不再追究其在宗法等级中的身份。7.试述春秋战国时期士人的品格1．胸襟博大，以天下为己任超越自身经济地位的狭隘限制，有坚定执著的志向士不以个人生活安逸为念，其怀抱开阔，以弘道为务2．政治参与意识强烈孔子三年有成孟子舍我其谁庄子“应帝王”策3．道德自律严格8.先秦时期孔子、荀子、孟子儒家大师对于“仁”与“礼”有何论说（对儒家关于仁与礼的有关言论予以简单阐述）孔子：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动礼指宗法制度下的行为规范，

7、孔子要求人们以礼约束自己，并自我克制，以达到礼的要求，此即“克己复礼”。人而不仁，如礼何？如果说，礼是外在的规范，仁便是思想内核，只有礼的外形，而无仁的实质，则毫无意义。孝弟也者，其为人之本与孝悌忠信礼义廉耻这些道理与行为规范，是检验一个人是否有仁慈博爱之心的根本所在。从思想深处强化宗法血缘纽带，是“仁”的精义所在。孟子：仁者爱人仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人；仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人。“仁”一是以协调人与人、人与社会之间的相互关系为旨归；二是重视发挥人的主观能动性，强调人的内在道德修养。孟子侧重发展孔子的仁学，力主“法先王”，阐扬“王道”、“仁政

8、”理想，并以人性善作为仁