彭富春当代全球视野中的国学继承与创新

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1、彭富春当代全球视野中的国学继承与创新第一个问题，什么是“国学”我在这里并不想对“国学”一词做字源学或文献学的考证，我们只是讨论“国学”一词本身的意义。“国学”作为一国之学，肯定是不切中中国目前的国学研究和教学的。我想“国学”的第一个意义是中国学。我们所讲的“国学”不是美国学或者欧洲学，而是中国学，它的意义大致相当于目前西方大学所设立的中文系或汉学系。大家知道这个意义上的中国学翻译成英文就是Sinology,而中文系就是ChineseDepartment0这就包括一切中国的东西，无论是古代的还是现代的，无论是人文科学还是自然科学或其他,都可以包括在其中。西方的汉学家所从事的就是

2、这样的工作。当然，每个汉学家有他的研究重点，可能以哲学为重点，也可能以文学或历史为重点。我在德国知道的汉学家可谓林林总总，比如专门研究王弼的瓦格纳，研究中国新诗的顾彬，还有一些德国汉学家专门研究毛泽东思想。我们国学院研究的国学，恐怕不是这样的。“国学”的第二个意义是中国古典学，翻译成英文就是ChineseClassicsStudy,以研究中国古典文献为主。当然，中国古典文献还必须要分类，不是所有的中国古典文献，而是中国古典人文类的文献，也就是经史子集，按照今天的学科分类来说就是文史哲。在西方也有类似的学科，比如德国就有一种文科中学,学制13年，毕业之后相当于我们的大学生，他们

3、就是要学古希腊文和拉丁文。很多著名的哲学家都是从这样的文科中学里毕业的，比如尼采。尼采作为一个伟大的哲学家，他的主业是古典语文学，以研究古希腊语为主。所以大家知道他有本书叫做《悲剧的诞生》,这本书就是研究古希腊的。他在巴塞尔大学是一名古典语文学家。听他的课最多的只有六个人，真正听他课的只有一个人。按照欧洲学校的规则，至少两个人听课才可以开课。今天这么多人在这里，我觉得非常高兴。还有就是海德格尔。我们现在搞国际化不是要搞英文吗？我觉得这个不是国际化，这是英国化和美国化。海德格尔本人是不懂英文和法文的，他是德国人，他只学过古希腊文和拉丁文。他最著名的女弟子汉娜?阿伦特在美国把她的

4、英文版的著作寄给海德格尔的时候，海德格尔并没有看。这并不是说瞧不起她,而是因为他根本就不懂英文。这对我们来说也是一个启示，就是国际化究竟应该怎么搞，是不是我们哲学院乃至我们的国学院都去搞英文？我觉得那是胡扯的事情。非得用英文发表文章，那也不对。国际化(Inter-National)一定是"国际间性"(Inter-Nationality)o就是说，既要有英美的，又要有中国的，又要有德国的。话说回来，我所讲的古典中国学应该是古典人文学，就类似尼采和海德格尔所接受的传统人文的训练。我们现在所讲的经史子集还需要一个重要的基础，就是语文学的训练。没有语文学，经史子集是无法进入的。所谓语

5、文学，过去称为“小学”，就是文字、音韵和训诂。这是我们“国学”比较切中的含义，就是''中国古典学”或者说“中国古典人文学”。当然如果把国学只是限定在这个层面上，大家也会有疑问，因为我们有文学系、哲学系和历史系，这和世界都是接轨的。这些系中，有中国古典文学、中国古典哲学和中国古典历史。我们把这三者结合到一起究竟有什么意义？这是我们必须要思考的问题。我们把一个已经存在的中国古典学的三个主要分支集合成为国学院，它的意图究竟是什么？这就引出了国学的第三个定义：中国智慧学。这就是说，我们现在的国学不能泛泛而论，而是要研究中国的智慧是什么，就是在经史子集或者说文史哲的基础上，要抓住它的核

6、心，研究中国的智慧。那么中国的智慧，大家都知道，就是儒道禅。当然中国还有其他很多智慧，有民间的智慧、日常的智慧等等，但是最核心的就是儒道禅的智慧。因此，对“国学”我们可以分析出这三个层面的意义。当然还可能有其他的层面，甚至可能有四个、五个层面。我所主张的，就是最后一个定义，即中国的智慧。我原来的一本书就叫做《论中国的智慧》。那么，如果在这个意义上讨论国学的话，我们必须回到现在讲话的语境，即当代和全球。我们现在研究国学，必须要从我们现在所处的语境岀发。第一，大家就一定要思考，“当代”是一个什么时代？今夕何夕？我们现在用一个编年史的说法，就是21世纪。区分于我们自身的古代，也区分

7、于中国自身的近代和现代。如果我们把它做一个政治化的描述，是改革开放的时代。如果按照西方的说法，就是古希腊、中世纪、现代、近代和后现代。我们就属于后现代这样一个时代,后现代的现代。但是这只是一个编年史，属于一般历史学的表述。我们需要对“当代”进行一个本质性的概括，我们所处的当代究竟有什么倾向值得警惕？这里我曾经用三个主义来描述它：虚无主义、技术主义和享乐主义。我会在我讨论的第五个方面“新的中国的智慧在当代的意义”中谈如何解决这三个方面的问题，我在这里只是描述这个时代某些可能的倾向。首先，虚无主义。虚无主义