中国古代乐伎为尼入道现象初探

《中国古代乐伎为尼入道现象初探》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。

1、中国古代乐伎为尼入道现象初探乐伎是我国古代音乐活动的重要参与者、音乐艺术的重要推动者与创造者，她们身怀绝艺，才情过人，为我国古代音乐文化的发展做出过极大贡献。然而，她们的群体命运却是殊途同“悲”，其出路和结局往往令人嗟叹，为尼入道即是众多乐伎对自身归宿的无奈接受与选择之一。乐伎不仅是音乐的传播者与传承者，而且因为其“以艺娱人，以色事人”的职业特点决定了她们对社会生活的诸方都有着不同程度的介入，与社会诸阶层有着广泛的接触与联系，故而对这一群体的行为方式、心理特征、生存环境等进行细致考察，有利于我们对当时的社会制度、文化背景等进行深层探宄。对

2、其为尼入道现象进行分析与研宄，对我们更全面地了解乐伎这一特殊“音乐人”的群体命运以及其对促进我国古代世俗音乐与宗教音乐互相影响、共同发展所起的作川都有着重要的意义。一、古乐伎为尼入道现象“伎”是指古代以歌舞为业的女子，乐伎是一个以其艺能和色貌，依附男性的权势与财富，而取悦之、伺候之，并以此为基本生计或职业，无真正独立人格的女性阶层。（“乐伎”又写作“乐妓”，为规范起见，本文除引文外，皆称“乐伎”。）其出现应追溯至奴隶社会初期。《管子?轻重》甲曾载：“昔者桀之时，女乐三万人，晨噪于端门，乐闻于三衢。”这是典籍中对乐伎活动的较旱记载。肇始于北

3、魏终于淸雍正元年的乐籍制度，作为一种惩罚性制度存在了一千余年。在此制度下，乐伎，不管是宫伎、官伎还是营伎、家伎、私伎，作为“专业贱民乐人”一直是男权社会中被享乐者任意支配的对象，对她们的“占有”和“抛弃”都非常随意。从武官村殷代大墓屮的陪葬乐舞伎到铜雀台伎，从“手甚纤素”以至被主人卢宗道“解其腕”赠送客人的箜篌女到“喉啭一声，响传九陌”最终却沦为鸨母摇钱树的宫廷名伎许和子，都是古乐伎生杀予夺任人宰割的例证。在乐伎种种出路与归宿中，有一种现象尤其值得我们关注，那就是为尼入道。我们可以从正史、野史、方志、别集、诗话、笔记、传奇、佛经和道书等诸

4、多古籍屮搜罗到许多相关记载，从楼台歌榭到青灯黄卷，从娱乐欢场到寺院道观，这是一种独特的生活变迁，我们不妨撷取一些事例来了解这种现象的非罕见性：杨?f之《洛阳伽蓝记》载，高阳王雍有“妓女五百”，“入则歌姬舞女，击筑吹笙，丝管迭奏，连宵尽白”，“雍薨后，诸伎悉令入道,或冇嫁者。”这一事件发生在北魏时期，大批乐伎从贵族家中被遣散出来，强行入道。这一做法，隋唐五代仍在继续，我们从诸多绘画、诗作屮可以了解到这一情形。敦煌壁画中的《弥勒经变》绘有一群乐伎在布帐中等候剃度；唐诗中有较多以乐伎入道为题材的诗作，我们不妨细读几首：杨郇伯《送妓人出家》，“尽

5、出花钿与四邻，云鬟剪落厌残春。暂惊风烛难留世，便是莲花不染身。贝叶欲翻迷锦字，梵声初学误梁尘。从今艳色归空后，湘浦应无解佩人。”杨巨源《观妓人入道二首》，“荀令歌钟北里亭，翠娥红粉敞云屏。舞衣施尽馀香在，今日花前学诵经。”“碧玉芳年事冠军，清歌空得隔花闻。春来削发芙蓉寺，蝉鬓临风堕绿云。”王建《送宫人入道》，“休梳丛鬓洗红妆，头戴芙蓉出未央。弟子抄将歌遍叠，宫人分散舞衣裳。问师初得经中字，入静犹烧内里香。发愿蓬莱见王母，却归人世施仙方。”张籍《送宫人入道》，“旧宠昭阳里，寻仙此最稀。名初出宫籍，身未称霞衣。已别歌舞贵，长随鸾鹤飞。中官看入

6、洞，空驾玉轮归。”……《十国春秋》记五代十国逸事异说，曾载“净德阮尼乃八十余人，皆宫人入道者。”时至宋代，乐伎对词乐活动的繁荣起着不可低估的作用，然而朝歌暮弦之后，“但成怅恨”。宋代沈括《梦溪笔谈》里写到有一个能歌善舞的老尼，竟是昔円宰相寇准府上的拓枝伎。《词话》载：“秦少游尝?骋绘？，临別，誓阖户相待。后有毁之者，少游作词寄曰：‘……任人攀折,可怜又学章台杨柳。’姝见‘任攀折’之句，遂削发为尼。”此外，宋之任杜娘、琴操等都是名姓见之于记载的皈依佛门者，就连一代名伎李师师，亦曾请求徽宗允其出家为女冠，后来果在汴京北郭慈云观居住。从以上罗列

7、之例证可以看出，自南北朝以来，乐伎力尼入道之事并不少见，但是，相比之下，似乎元代要突出一些。我们从《青楼集》、《辍耕录》、《觅灯因话》、《坚瓠集》、《青泥莲花记》等著作屮可以找到许多记录：夏庭芝《青楼集》载乐伎李真童，“十馀岁即名动江浙，色艺无比，举止温雅，语不伤气，绰有闺阁风致。达天山检校浙省，一见遂属意焉。周旋三岁，达秩满赴都，且约以明年相会。李遂为女道士，杜门谢客，日以焚诵为事。至期，达授诸暨州同知而来，备礼取之。后达没，复为道士，节行愈励云。”又记湖洲角伎汪怜怜“美姿容，善杂剧。涅古伯经历甚属意焉。汪曰：‘君若不弃寒微，当以侧室处

8、我。鼠窃狗偷，妾决不为。’涅遂备礼纳之。克尽妇道，人无间言。数年，涅没，汪髡发为尼。公卿士夫多访之，汪汩其形，以绝众之狂念而终身焉。”陶宗仪《南村辍耕录》里记载：“汪佛奴，歌儿也，姿色秀丽。嘉