从丹托的“红”实验看策展的伪民主

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1、从丹托的“红”实验看策展的伪民主在《寻常物的嬗变》中，阿瑟?丹托(ArthurDanto)自导自演了一场想象的策展，展品都是涂满红色颜料的方块，这些一模一样的红方块却展现着不同的主题，丹托将之分别阐释为：“以色列人穿越红海”、“克尔凯郭尔的情绪”、极简主义作品“红场”、受佛教影响的“涅?？”、马蒂斯门徒画的“红桌布”、乔尔乔内刚打好底色的画布等等。丹托接下来讲的故事想必大家已经熟知，一个叫J先生的人对这个展览不满，然后坚持要展示自己的一块涂满红色颜料的作品，但是丹托变得有些犹豫，甚至认为J先生的作品有些空洞。1显然这种空洞不是凡人所能看见的，因为凡人认为它与其他的作品没有什么差别。这个

2、思想实验中隐藏着一个十分有趣的问题：为什么丹托选择了一块涂满红颜色的布来解释他对于艺术的看法呢？事实上，丹托当然可以选择“黑”或者其他颜色，毕竟马勒维奇的著名方块就是黑色的，甚至也可以不用涂满整张画布，只需要一条纵贯画布的粗线条就行，但是他的这幅作品必须拥有的特点在于：简单、纯粹。为什么非得简单和纯粹呢？一方面因为只有如此简单的作品才能被没有一定艺术功底或相应文化资木的人模仿出来，否则J先生就没法轻易制作出一幅一模一样的作品来挑战丹托；另一方妞，因为只有简单、纯粹的东西才能最大限度地实现一种人的作用，这就是丹托所扮演的策展人。策展人(curator)的词源来自“治愈”(cura),格罗

3、伊斯(Groys)认为这一点绝非偶然：“策展就是要去治愈那些无能为力的图像，因为它们无力展示自己。”2策展人负责设计、组织整个展览，同时也负责向观众进行解释，也就是说，他们向观众提供一种理论，理论(theoHa)—词源自古希腊语的观众(theoros),3所以，“理论”可以说就是一种提供给观众的观看方法。4我们不难发现，策展人一方面要治愈当代艺术无法自我言说的失语症，同时得为观众们提供一种观看的方法，正是在这一点上策展人构成了艺术家、艺术作品与观众之间的桥梁。同样，丹托臆构的红方块都是沉默的，而策展人丹托的任务就是向J先生那样的观众们解释它们到底意味着什么。从艺术史的角度来看，艺术场域

4、经历了一次较为明晰的范式转型。按照米歇尔(W.J.T.Mitchell)的说法，传统的具象派绘画与文学作品之间的关系非常紧密，而现代抽象艺术则与“理论”之间亲密无间。5例如，十九世纪的英国新古典主义画家沃特豪斯(Waterhouse)的作品《夏洛特女郎》(TheLadyofShalott)就是对英国维多利亚时代著名桂冠诗人丁尼生(Tennyson)的诗歌的阐发，具象吋代的绘画经常取材于文学作品是为了让观众在没有理论介入的情况下也能理解艺术品，换句话说，在那时候艺术品会低声耳语，也会高声呐喊。而蓝骑士(DerBlaucRetier)的抽象作品却是沉默的，不得不借助于理论的帮助才能被理解，

5、负责提供这一理论的就是力图治愈图像失语症的策展人。二十世纪初，抽象艺术所借助的主要理论就是理念论(Idealism)，或曰一种柏拉图主义，这种理论耍从万事万物屮抽象出最为纯粹的理念(Idea)，例如从万束花卉屮寻找出花的柏拉图式理念，亦即从艺术中显现万物的本原，同样信奉这种追求的还有法国的象征主义诗人马拉美(StephaneMallarm6),他的诗歌中没有具体的事物，即便提到玫瑰也意味着那深藏于永恒世界的玫瑰理念。这种艺术创作的观念被朗西埃称之为“对纯粹的崇拜”。6德里达把马拉美的诗歌描述为“不及物的”(intransitive),同样，我们也可以将抽象艺术看作是“不及物的”，或者用

6、奥尔特加(OrtegayGasset)的说法即“去人性化的”，它们的内容、意涵并不会被绑定于外在世间的物体之上，这种与外在世界的隔膜必须由策展人的言说来弥补。有了以上谈论的基础，我们再来回顾托克维尔(Tocqueville)在十九世纪提出的担忧，即对于民主时代中“美的艺术”(Beauxart)生存境况的担忧：“一方面，原来对美术深为爱好的人，大部分将要变穷；另一方面，许多尚未富裕起来的人，将会附庸风雅，开始爱好美术。结果，美术品的顾客总的说来有所增加，但是其中真正识货和特别有钱的人却为数不多。……美术品的数量大大增加，但每件美术品的价值却下降了。”7在托克维尔看来，只有贵族制才能产生伟

7、大的作品，民主制只能生产平庸的作品，因为贵族吋代，高超的艺术家们只需要满足那些挑剔的贵族客户，可是民主时代，艺术家们不得不用自己的作品去填补这些庸俗不堪的普通人的生活。托克维尔担心，民主时代的艺术作品会注重优美和悦目而不再去追求伟大。8二十世纪，木雅明称之为机械复制时代，在这个时代里，只要你愿意，餐厅里完全可以摆上塞尚静物画的复制品，同时，大量珍贵的艺术品被收藏在作为公共空间的博物馆和美术馆之中，最普通的大众都可以轻易地窥见莫奈的神圣光环。策展