1949―1979年间的花儿与花儿研究

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1、1949-1979年间的花儿与花儿研究花儿作为民间歌曲之一种，在1949年后受到了全谢关注，其社会地位和社会影响也得到了根本性提升。梳理花儿音乐文化在共和国成立后三十年间的演唱、搜集整理以及研究状况，对于全面把握一种影响广泛的民间歌种的历史衍变及其研究的历史进程，无疑具有重要意义。一、花儿的演唱与对外传播民间歌曲是一种具有强烈地方风格和特色的原生音乐形态，它的演唱和传播具有地域性、民族性、语言性等局限。花儿从它诞生的那一天开始，就生长、繁衍、流传在一定的地域范围内一一传统意义上的花儿演唱一般只在朝山庙会（花儿会）、野外放牧和劳作以及行脚运货的路途等场合。花儿音乐句外围传播和扩展始自共和国成立以

2、后，通过广播、唱片、演唱会等现代传播媒介和方式，使外界逐渐了解这一生存于中国两北广大地区、有多个民族共冋参与创造并拥有的民间音乐形态。总体来看，这一时期的花儿演唱大体可分为三种不同形式。1.突破原有演唱时空，通过新的媒介体系向外传播这种只有个别个体参与和完成的演唱形式，是1949年后冰开始逐渐发展起来的新的传播方式，它得益于现代传播媒体和国家意志，比如广播电台、电视台以及各种汇演、调演等。20世纪50年代初，刚刚成立的兰州人民广播电台录制播放了朱仲禄演唱的新编花儿《共产党好比红太阳》成为新式花儿传播的首个案例。冋年秋，西安举行“西北文艺工作者代表大会”，朱仲禄第一次在非传统传唱场合上演唱了花儿

3、。1951年，作为西北文艺参观团成员之一，朱仲禄等前往首都北京参加国庆一周年典礼时，在北京先农坛举行的“各民族大团结联欢会”上，妞向北京的广大观众演唱了河州令的新编花儿。1952年，朱仲禄为反映民族解放斗争内容的故事片《太阳照亮红石沟》配唱三首花儿曲令，使花儿第一次走上了荧幕。1953年，花儿歌手王绍明、马占祥、朱仲禄作为西北地区代表，参加了在北京举行的“全国民间音乐舞蹈汇演”，将花儿乂一次唱到了北京。同年，中国唱片社录制发行了他演唱的花儿《上去高山望平川》和酒曲《尕老汉》唱片，这是中国音乐史上的第一张花儿唱片。1957年洮岷型花儿歌手丁如兰、马秀兰、才发红、张生彩等参加全国民族民间文艺汇演，

4、第一次将洮岷型花儿唱出了甘肃，唱进了北京。同年，花儿歌手朱仲禄作为专业歌手再次参加了全国专业音乐舞蹈汇演，演唱了《仓啷啷令》和《保安令》等。这种借助于现代传播手段和国家意志所进行的打破原有时空关系的花儿演唱，使花儿音乐文化逐渐突破了过去的地域、民族和语言的局限，拓展了一个更为宽广的表演时空，为花儿音乐文化随时代的发展而发生必然的衍变提供了基础。1.突破原有音乐形态，具有创新和发展意义的表演形式这种所谓新形式的花儿演唱，实际上是“大跃进”的产物，是在“发展、创新、提高”的口号下诞生的新事物。它基本上可以分为两种类型，一种是花儿体诗歌的创作，另一种则是借助于花儿咅乐元素而进行创作的新作品。这些作品

5、形式包括独唱、独奏、小合唱、大合唱、表演唱、戏曲以及人型交响性作品等等。1956年，作曲家唐其竟创作的小提琴独奏曲《花儿》，参加了第一届全国音乐周。1958年，由周梦诗编词、杨开熙编曲的《花儿大联唱》编排上演。1959年，由兰州艺术学院孙克恒作词，音乐系教师高天康、杲景业、海鹏作曲的花儿歌舞《洮河大合唱》编排上演。1960年，甘肃省组队参加了北京的全国职工文艺汇演，演出了由花儿歌手王绍明担任领唱的花儿大合唱《团结颂》。在花儿戏、花儿新歌剧等方面的创新演出作品有：1958年甘肃省歌剧团的《月亮湾》，东乡族自治县文工团的《走娘家》；1959年青海省化隆县、循化县、火通县等地的《拦车》、《杏花二月天

6、》、《打麦场上》、《冬残》；1964年甘肃省歌剧团编排上演的《向阳川》；1966年临夏歌舞团创作排演的《试刀面》，1972年的《飞鹰岭》。在大型器乐作品方面有1962年作曲家庄壮创作的交响乐《花儿组曲》等。这些具有创新意义的作品的创作与公开演出，不仅扩大了花儿的影响，而且在花儿音乐的创新、发展方面做出了有益探索，为后期更多以花儿音乐为基调的新音乐作品的出现奠定了良好基础。同时，创作方面的有益尝试,也引发了花儿理论界关于花儿创新、发展、提高的一场具冇历史意义和现实意义的长时间的争论和研讨。1.政府行为介入的原生性演唱形式西北各地的花儿会以及其他形式的花儿演唱活动，原本是一种自发的民间活动，一直处

7、在一种随意、自由和自生自灭的自然状态中。1949年以后这种情况逐渐发生了变化，政府越来越多参与其中。1956年10月，甘肃省康乐县政府首次举办了一场民族民间歌手演唱会。1960年，青海省民和县政府出面举办了一场被誉为“新中国成立后青海省群众性花儿活动和花儿歌手的一次人检阅”的花儿现场会。1976年，青海省政府举办了规模较大的全省民歌汇演，这次汇演不仅使花儿王朱仲禄重见天日，同时还组织了选拔优秀歌手