反思批判生存美学

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1、職綱生1511^2018-04-2510:49:28靑岛科技大学学报（社会科学版）2018年1期张弓张玉能［摘要］福柯把知识考古学、权力和道德谱系学的研允，最终落实在人类的疯癫、性、监狱等被人们刻意回避的几个方而，深刻揭露了西方封建主义和资本主义社会的异化制度和虚假意识形态，创造性地设计出了一套新型的自由生活方式蓝图，这就是他的生存美学。但是，生存美学的生存实践和生命政治本身抹杀了实践本身的具体阶级性，无论是他所说的“劳动”“话语’’，还是“性”都被抽象化了，从而削弱了理论的现实批判价值。生存美学以个体“向身”为关

2、注屮心，强调了美和审美及其艺术的差异性，而忽略了它们的普遍性，因而具有较大的片面性。生存美学关注身体、性和爱情美学，冋样也片而地突山了它们的个体性、感性化、欲望化，不利丁人的全而自由发展。我们应该运用历史唯物主义辩证法，正确处理生存实践以及荧和审荧及其艺术的人类性和阶级性、个体性和社会性、理性和感性的复杂关系，以审美教育培养造就自由全面发展的人。［关键词］生存美学；反思；批判［中图分类号】B83［文献标识码］A［文章编号］1671-8372（2018）01-0055-10福柯把知识考古学、权力和道德谱系学的研宂，最

3、终落实在人类的疯癫、性、监狱等被人们刻意冋避的儿个方面，深刻揭露了两方封建主义和资本主义社会的异化制度和虚假意识形态，创造性地没计出了一卷“新型的自由生活方式”蓝图，这就是他的生存美学。福柯的生存美学以敏锐的B光、广阔的视野、深邃的洞察，提出了丙方传统美学所刻意回避或者无意忽视的课题，不仅对丙方美学发展，而.H.对中国当代美学发展具有重要的启发意义。尤其是在生命政治实践、个体“自身”的个体性和差异性、身体和性的美学等方面，M•以给我们提供借鉴。不过，福柯的生存美学是以他的权力和道德的谱系学以及知识考古学为哲学基础的

4、，加上他的后现代主义的立场和方法，使得他在这些问题的分析研宄上产生了一些偏执和片面，值得我们反思批判。我们应该使用历史唯物主义辩证法，正确处理生存实践以及美和审美及其艺术的人类性和阶级性、个体性和社会性、理性和感性的复杂关系，以审美教育培养造就0由全面发展的人。一、生存实践和生命政治的人类性和阶级性福柯的权力和道徳谱系学（包括知识考古学）的研究，是以人类的疯癫、性、监狱等边缘领域为突破U而建构起來的，尽管它深刻揭露了西方近代社会的异化制度和虚假意识形态，但是，这样的哲学棊础毕竟足有其周限性和片面性的。因此，在这样的

5、哲学棊础上建构起来的生存美学，就不可能不带有必然的局限性和片面性。因此，生存美学的生存实践和生命政治本身抹杀了实践本身的R体阶级性，他所说的“劳动”语”“性”都被抽象化了，从而削弱了理论的现实批判价值。福柯非常重视"实践”，他在早期研究疯癫、性、性倒错、罪犯、监狱等问题时就已经把这些社会的负面边缘现象作为“权力”的构成，他比较早地把“话语”与“实践”本质地联系起來，明确提出了“话语实践”（话语生产）的概念，还在晚期转向“生存美学”时，研究了“向身的技术”、生命政治、生存、审美、艺术、性快感等“实践”。这似乎是沿着马

6、克思所指出的“哲学家只是用不冋的方式解释世界，而问题在于改变世界”（《关丁•费尔巴哈的提纲》）的思路，力图破除理论与实践之间的对立。这应该是一种西方传统形而上学的解构，有力推动了西方哲学和美学，乃至世界哲学和美学的发展。可是，福柯认为，传统哲学家（包括美学家）的理论之所以脱离了改造世界的实践，足因为它们太完美，太抽象，太超然，以致成了美丽的空屮楼阁。任何理论本质上应该内在地只有改造世界的冲动，应该足实践的，然而西方传统哲学家却把理论和实践都“纯粹化”，即荇遍化、抽象化，聚焦丁•理论和实践的遍性、一般性、共同性上，而

7、忽视了它们的具体性、特殊性、差异性。因此，他选择了被丙方传统哲学有意无意回避了的疯癫、性、性倒错、罪犯、监狱等对象在社会实践中的构成，从而形成丫他的独特的知识考古学、权力和道德的谱系学，进而推广到经济学、生物学、语言学等人文科学实践范围，从而分析了两方近代封建主义和资本主义"规训和惩罚”的权力災系所建构起来的精神病患者、性倒错者、囚犯、劳动者、生存者、知识分子等“主体”。特别是晚期福柯的生存美学，以“自身的技术”为核心，重点研究艺术、审美、伦理（道德、政治）等实践。福柯的生存美学的研究对象并不足西方传统美学的美和审

8、美及其艺术的本质以及文学、绘画、电影等艺术形式，而足具体研宂身体修行技术的实践，把人的身体、生存视为人秃“自身”创造的“艺术品”，把各种生活技艺当作一种艺术实践、"自身”创造。福柯认为，“自:身技术”是一种自由实践，如自主控制舟体欲望的节欲、享用自身快感的"性艺术”等，不仅走向了日常生活审美化的自由，而且形成了身体美学、性爱美学。从表面上来看，福柯是在研究观