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时间:2018-12-05
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1、博士学位论文-1980年代乡土小说的神性复魅与祛魅1980年代乡土小说在神秘文化热潮、作家主体审美意识以及拉美魔幻现实主义成功经验的启示下重新接续起神性叙事,使得乡土小说的神性色彩得以复魅。与此形成鲜明反差的是,在反思文革历史及“文学是人学”的创作理念等多重因素共同作用下,文革时期风行一时的人的神性光芒却开始消退。中国古代正统文人在儒家文化引导下颇为重视史学传统,鄙视和厌弃怪力乱神之谈,但中国古代小说从六朝志怪到明清白话在远古神话和佛道文化影响下却一直有着神性文化的因子。西方小说更是与神话结下不解之缘,“以致它们同呼吸共命运,所以一旦念起除去神话色彩的咒语,就会引起对于
2、文学前途的忧虑”①。由于“神性”作为一种带有普遍性的文化现象在不同民族文化中都有所体现,因而无论中外读者在阅读小说时并不会对其中的神怪因素感到荒诞无稽。“神性”文化也并非简单的封建迷信,而是一种根植于民族文化传统基础之上的审美理想,在乡土民博士学位论文-1980年代乡土小说的神性复魅与祛魅1980年代乡土小说在神秘文化热潮、作家主体审美意识以及拉美魔幻现实主义成功经验的启示下重新接续起神性叙事,使得乡土小说的神性色彩得以复魅。与此形成鲜明反差的是,在反思文革历史及“文学是人学”的创作理念等多重因素共同作用下,文革时期风行一时的人的神性光芒却开始消退。中国古代正统文人在儒
3、家文化引导下颇为重视史学传统,鄙视和厌弃怪力乱神之谈,但中国古代小说从六朝志怪到明清白话在远古神话和佛道文化影响下却一直有着神性文化的因子。西方小说更是与神话结下不解之缘,“以致它们同呼吸共命运,所以一旦念起除去神话色彩的咒语,就会引起对于文学前途的忧虑”①。由于“神性”作为一种带有普遍性的文化现象在不同民族文化中都有所体现,因而无论中外读者在阅读小说时并不会对其中的神怪因素感到荒诞无稽。“神性”文化也并非简单的封建迷信,而是一种根植于民族文化传统基础之上的审美理想,在乡土民博士学位论文-1980年代乡土小说的神性复魅与祛魅1980年代乡土小说在神秘文化热潮、作家主体审
4、美意识以及拉美魔幻现实主义成功经验的启示下重新接续起神性叙事,使得乡土小说的神性色彩得以复魅。与此形成鲜明反差的是,在反思文革历史及“文学是人学”的创作理念等多重因素共同作用下,文革时期风行一时的人的神性光芒却开始消退。中国古代正统文人在儒家文化引导下颇为重视史学传统,鄙视和厌弃怪力乱神之谈,但中国古代小说从六朝志怪到明清白话在远古神话和佛道文化影响下却一直有着神性文化的因子。西方小说更是与神话结下不解之缘,“以致它们同呼吸共命运,所以一旦念起除去神话色彩的咒语,就会引起对于文学前途的忧虑”①。由于“神性”作为一种带有普遍性的文化现象在不同民族文化中都有所体现,因而无论
5、中外读者在阅读小说时并不会对其中的神怪因素感到荒诞无稽。“神性”文化也并非简单的封建迷信,而是一种根植于民族文化传统基础之上的审美理想,在乡土民博士学位论文-1980年代乡土小说的神性复魅与祛魅1980年代乡土小说在神秘文化热潮、作家主体审美意识以及拉美魔幻现实主义成功经验的启示下重新接续起神性叙事,使得乡土小说的神性色彩得以复魅。与此形成鲜明反差的是,在反思文革历史及“文学是人学”的创作理念等多重因素共同作用下,文革时期风行一时的人的神性光芒却开始消退。中国古代正统文人在儒家文化引导下颇为重视史学传统,鄙视和厌弃怪力乱神之谈,但中国古代小说从六朝志怪到明清白话在远古神
6、话和佛道文化影响下却一直有着神性文化的因子。西方小说更是与神话结下不解之缘,“以致它们同呼吸共命运,所以一旦念起除去神话色彩的咒语,就会引起对于文学前途的忧虑”①。由于“神性”作为一种带有普遍性的文化现象在不同民族文化中都有所体现,因而无论中外读者在阅读小说时并不会对其中的神怪因素感到荒诞无稽。“神性”文化也并非简单的封建迷信,而是一种根植于民族文化传统基础之上的审美理想,在乡土民博士学位论文-1980年代乡土小说的神性复魅与祛魅1980年代乡土小说在神秘文化热潮、作家主体审美意识以及拉美魔幻现实主义成功经验的启示下重新接续起神性叙事,使得乡土小说的神性色彩得以复魅。与
7、此形成鲜明反差的是,在反思文革历史及“文学是人学”的创作理念等多重因素共同作用下,文革时期风行一时的人的神性光芒却开始消退。中国古代正统文人在儒家文化引导下颇为重视史学传统,鄙视和厌弃怪力乱神之谈,但中国古代小说从六朝志怪到明清白话在远古神话和佛道文化影响下却一直有着神性文化的因子。西方小说更是与神话结下不解之缘,“以致它们同呼吸共命运,所以一旦念起除去神话色彩的咒语,就会引起对于文学前途的忧虑”①。由于“神性”作为一种带有普遍性的文化现象在不同民族文化中都有所体现,因而无论中外读者在阅读小说时并不会对其中的神怪因素感到荒诞无稽。“神性”
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