方孝孺深虑论顾炎武廉耻方苞左忠毅公逸事

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1、方孝孺《深虑论》顾炎武《廉耻》方苞《左忠毅公逸事》明清散文概貌晚明小品文的主要代表作家《深虑论》的写作特色《廉耻》一文的主要内容《左忠毅公逸事》的结构特点明初宋濂、刘基、高启、方孝孺的散文创作明初散文创作的繁荣期杨士奇、杨荣、杨溥所倡导的“台阁体”明代散文步入低潮前期：中期：前、后七子的诗文革新“文必秦汉，诗必盛唐。”“唐宋派”：王慎中、唐顺之、茅坤、归有光等将复古革新运动推向高潮后期：李贽“童心说”：“夫童心者，真心也。”“公安派”：袁宗道、袁宏道、袁中道“性灵说”：“独抒性灵，不拘格套。”“竟陵派”：钟惺、谭元春“幽情单绪”、“幽深孤峭”晚明小品文作家公安派竟陵派徐渭、陈继儒、王思任、祈

2、彪佳等张岱晚明小品文之集大成者小品文集：《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》方孝孺Fangxiaoru方孝孺（1357—1402）,字希直，一字希古，别号逊志，人称正学先生，浙江宁海人。宋濂弟子，建文帝时召为翰林侍讲，迁侍讲学士，为《太祖实录》等书总裁。燕王朱棣（即后来的明成祖）“靖难兵”起，攻入南京，命其起草登极诏书，不从，遂被杀，宗族亲友坐株者八百七十三人。著有《逊志斋集》。他主张为文“道明而辞达”，其文醇深雄迈，文笔畅达。深虑论Shenlülun此文题目“深虑”是颇有深意的，似有谏阻建文帝急于削藩之意。方孝孺以一代儒宗，对历史的经验有深刻的认识。建文帝新立，首削宗藩，“始则发谋于卓敬，继则属事于

3、齐、黄，未几五王递废，湘柏自焚，君臣固谋，以图燕棣，不及数年，酿成巨祸。”此文欲防患于未然，终未能就。此文颇有哲理：人们注意到一种主要倾向时，往往忽视被掩盖着的另一种倾向，往往顾此而失彼，最终依旧一败涂地。国家如此，一家一人亦如此。当深谋远虑，防患未然，方能立于不败之地。文章推出论点自然而不突兀，论证以时间线索为脉络，总结历史的经验教训，论证十分有力。其末又反驳“不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡”之观点，文章以反问煞尾，耐人回味。前期易代之文学人之文：顾炎武、黄宗羲、王夫之等顾炎武《日知录·文须有益于天下》：“文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道

4、人之善也。若此者，有益于天下，有益于将来，多一篇多一篇之益也。”文人之文：“清初三大家”：侯方域、魏禧、汪婉《四库全书提要》：“国初风气还淳，一时学者始复讲唐宋以来之矩矱，而（汪）琬与宁都魏禧、商丘侯方域，称为最工。宋荦尝合刻其文以行世。然禧才杂纵横，未归于纯粹，方域体兼华藻，稍涉于浮夸，惟琬学术既深，轨辙复正，其言大抵原本六经，与二家迥别。其气体浩瀚，疏通畅达，颇近于南宋诸家，蹊径亦略不同，庐陵、南丰固未易言，要之接迹唐、归无愧色也。”桐城派：清代最大的散文流方苞、刘大櫆、姚鼐方苞“义法”说：“义以为经而法纬之，然后为成体之文。”刘大櫆“神气”说：“行文之道，神为主，气辅之。”中期盛世之文

5、姚鼐：义理、考据、辞章三者一体阳湖派：恽敬、张惠言等桐城派分支骈文派：汪中、胡天游、袁枚、邵齐焘、刘星炜、孙星衍、吴锡麒、洪亮吉、曾燠、孔广森等后期近代之文湘乡派：曾国藩等桐城派余绪魏源、龚自珍等随笔直书，笔力遒劲，开近代散文之新风“五四”时期文体改革的先导梁启超《清代学术概论》二十五：梁启超、康有为、谭嗣同等“启超夙不喜桐城派古文，幼年为文，学晚汉、魏、晋，颇尚矜炼，至是自解放，务为平易畅达，时杂以俚语、韵语，及外国语法，纵笔所至不检束，学者竞效之，号‘新文体’。老辈则痛恨，诋为野狐，然其文条理明晰，笔锋常带情感，对于读者，别有一种魔力焉。”顾炎武Guyanwu顾炎武（1613—1682）

6、，初名绛，清兵破南京，更名炎武，字宁人，号亭林。昆山（今属江苏）人。早年参加复社，清兵南下时，积极参加抗清斗争。明亡后，曾游历山东、河北、山西诸边塞，考察山川形势。晚年定居华阴，卒于曲沃。有《日知录》、《天下郡国利病书》、《亭林诗文集》等。文须有益于天下“文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民意也，乐道人之善也。”（《日知录·文须有益于天下》）诗主性情，不贵奇巧反对明代以来文人拟古风气“近代文章之病，全在摹仿”（《日知录·文人摹仿之病》）“终身不脱依傍二字，断不能登峰造极。”（《与人书》）不事藻饰，纯朴自然李祖陶《亭林文稿文录引》：运以深心，行以大力，振以高格，出以简裁，有王介甫之老

7、健而去其横，有苏子瞻之畅达而无其荡。廉耻Lianchi《五代史·冯道传》论曰：“礼义谦耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。善乎管生之能言也。礼义治人之大法，廉耻立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为，人而如此，则祸败乱亡亦无所不至。况为大臣，而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎！”然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣！”又曰：“耻