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1、论胡塞尔对逻辑学的三重分层及其意义摘要:胡塞尔认为,传统的形式逻辑可以分成三个层次,即判断的纯粹形式学、一致性逻辑(无矛盾逻辑)和真理逻辑。这三个层次并不是相互并列的,而是具有一个等级结构。判断的纯粹形式学是最低层次的,而真理逻辑则是最高层次的。胡塞尔划分逻辑学的三个层次目的是为了指明,形式逻辑只是确立了可能真理的形式规律,而未涉及认识的内容或判断的材料,因而无法排除内容上无意义的判断或质料的悖谬问题。在他看来,一门真正的真理逻辑必须对意识的意向性问题展开研究,因为逻辑的构成物实际上是范畴作用的结果,是先验主观性的产物。离开了认识的主
2、观条件,仅凭逻辑的形式条件,我们无法获得真理性的认识。 关键词:判断的纯粹形式学;一致性逻辑;真理逻辑;形式逻辑;判断;明见性 中图分类号:B516.52 某种意义上与纯粹逻辑学相对立的学科,但是在这个意义上的并列并不意味着互不相干、各行其道,而只能是指它们都与逻辑学相对而立。至于在纯粹意义学与纯粹语法学彼此之间,从胡塞尔的各种看法来看,仍然存在着一种奠基关系,即使他在这里并没有明确地谈及。事实上,胡塞尔也认为,我们绝不能主张,纯粹意义形式论包容了整个普遍语法学的先天,在纯粹逻辑学内,意义形式论作为一个自在地第一性的和基础性的领域
3、而划定了自身的范围。从语法学的立场来看,它仅只搭起了一个观念的构架(Gerust),每一个事实性的语言都在以不同的方式用经验的质料来充塞和覆盖这个构架。无论历史语言有多少事实内容以这种方式在经验上受到规定,任何一种历史语言都束缚在这个观念的构架上;因此,对这个构架的理论研究必然构成对所有语言之最终澄清的基础之一。也就是说,作为表述的语言从语法学的角度来看是以观念意义范畴为基础的,从这个意义上看,纯粹逻辑语法最终还是奠基于纯粹意义学之上的。对此问题,倪梁康先生有一个比较到位的评述,他说: 关于纯粹意义学和纯粹语法学的关系问题,在我看来
4、最简单的回答就是前者是后者的基础,后者包容了前者,是在前者基础上的展开,这相当于语词与语句的关系问题。与语言中的语词相对应的是意识行为中的表象,以及在赋义过程中形成的意义,与语句相对应的是判断,以及在评判过程中形成的意义之间的内在联系。表象和判断构成客体化行为的大类。胡塞尔认为所有判断都可以还原为表象。例如天是蓝的可以还原为蓝天,铁是木质的可以还原为木质的铁,我明天去广州可以还原为明天要去广州的我等等。在这个意义上,语句的基础是语词。语词可以离开语句,反之则不可。而纯粹逻辑学在我看来就既包含纯粹意义学,也包括纯粹语法学。如果有人把纯粹
5、意义学等同于纯粹语法学,那么这人很可能处在弗雷格的影响或分析哲学的影响下,即主张意义只有在语句中才是有意义的。从他们的角度看,意义与句法只是一体两面。 在《逻辑研究》时期,胡塞尔还没有提出对逻辑学进行分层的思想,尽管他在第四逻辑研究中所讨论的意义形式论和纯粹逻辑语法其实就是在这里所谈论的形式逻辑的第一个层次。在第四逻辑研究中,胡塞尔把意义形式论和纯粹逻辑语法与逻辑学看作是相对立的学科。 这些规律(意义复合体的规律)在意义复合体的领域中起着支配作用并且具有将它们的意义与无意义分离开来的功能,但这些规律还不是确切意义上的所谓逻辑规律;
6、它们赋予纯粹逻辑学以可能的意义形式,即复合的、具有统一意义的意义的先天形式,这些形式的形式真理或对象性才是由确切意义上的逻辑规律来制约的。前一种规律所抵御的是无意义(Un-sinn),而后一种规律所抵御的则是形式的或分析的悖谬(athesisuniversalis)的观念。莫汉蒂认为,纯粹形式的无矛盾逻辑可以看作是由诸形式命题依据分析的必然(analyticnecessi-ty)关系所构成的一个兼容系统。正是在分析的兼容性的这种严格意义上,无矛盾逻辑也是一个逻辑系统。。按照苏珊斯蒂宾(SusanSteb-bing)的说法,这个系统是一
7、个特殊的演绎系统,系统的元素是命题,而元素之间的关系则是逻辑关系。 如果说纯粹逻辑语法要对无意义(nonsensi-cal)和有意义(meaningful)的语词序列进行区分,并确立实行这种区分的规律的话,那么形式的无矛盾逻辑就要对一致的和不一致的判断或命题,或者说对分析的一致性和分析的矛盾进行区分,并确立实行这种区分的规律。。在胡塞尔看来,关于判断的一致性和不一致性的问题完全能够依据判断形式来考察,而不涉及判断的真与假的问题,因此就毋需把真与假的概念及其派生物引入这个层次之中。 在这项研究中,问题并未涉及到判断的真(Wahrhe
8、it),而是仅仅涉及到是否被包含在一个完整的、要么简单要么复杂的判断的统一体之中的判断成分彼此兼容还是彼此矛盾,因此是否相关的判断本身变成了一个矛盾的判断、一个本真地不能被实行的判断。与此相应,在形式的基础上支配判断的单
