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1、第35卷第2期河南师范大学学报(哲学社会科学版)2008年3月Vol.35No.2JOURNALOFHENANNORMALUNIVERSITYMar.2008/黄帝四面0神话的历史学阐释郑先兴(南阳师范学院汉文化研究中心,河南南阳473061)摘要:对于/黄帝四面0神话,学者们的解释颇有歧义,有说是黄帝派亲信治理四方,有说是/布诚心于四方0,有说是黄帝宗庙/明堂0的结构。其实是指远古的走婚制。黄帝时代当正是各个部族处于走婚阶段。所谓/黄帝四面0就是说处于中原地区的黄帝族人,可以到四方去走婚,从而使得周边四夷的部族由此紧密相连,逐渐形成统一的种族,并在此基础上构成了共同的心
2、理素质和文化精神。由此,中原文化的历史先进性是不容置疑的。关键词:黄帝四面;神话历史化;走婚;中原文化;历史阐释中图分类号:K21文献标识码:A文章编号:1000-2359(2008)02-0137-03作者简介:郑先兴(1961-),河南南阳人,南阳师范学院汉文化研究中心教授,史学博士,主要从事史学理论及史学史、汉代文化史研究。在中国古代神话系统中,/黄帝四面0神话不占如此,/黄帝四面0神话的内涵究竟为何,学者们主要地位,甚至有人怀疑是否构成神话。如袁珂先颇有歧义,总起来看,有如下观点:生的5中国神话传说6中说:/黄帝的相貌也生得极奇1.黄帝派亲信治理四方。这是孔子的阐
3、释。由怪,传说他长有四张脸。0有学者就批评说:/本来不上所述,传说黄帝长了四张面孔,子贡不信,于是请是神话,又硬要人家去-当神话.理解,这实在别教孔子。孔子回答说,不是黄帝长了四张面孔,而是扭。0[1]但毕竟以其传闻的怪诞,颇受学者的重视。他派与自己志同道合的四个人治理四方,实现了与在这里,笔者观照前人的论述,从历史学的角度,试自己亲自治理相同的效应。图探究/黄帝四面0神话的历史因素,以及由此所涉2./布诚心于四方0。郭元兴先生在解释帛书及的对中原文化历史地位的评价问题。5十六经6时认为,/方四面0就是/四方面0,/傅一心0一、/黄帝四面0神话阐释之分歧就是/布诚心于四方
4、0,/参0就是/调查研究0。整个/黄帝四面0神话的文献出处有二:意思是说,/黄帝性和,好问,动为世法;布诚心于四1.传世文献。5太平御览卷七九#尸子6记载:方,朝野情通,海内如一。复能前后参询,左右采获,/子贡曰:古者黄帝四面,信乎?孔子曰:黄帝取合己凡所施为,悉依众谋。此其所以能为天下所宗者四人,使治四方,不计而耦,不约而成,此之谓四也0[2]。面。05吕氏春秋6:/故黄帝立(位)四面。05淮南子#3.黄帝四面是指宗庙/明堂0的结构。叶舒宪先天训篇6:/中央,土也,其帝黄帝,其佐后土,执绳而生认为,/黄帝四面0的问题应该用神话哲学来解释,制四方。0不能用/纯理性主义的态
5、度解说0。他批评说:/孔子2.出土文献。1997年长沙马王堆汉墓出土战在解释中将作为神话形象的黄帝改换成人间帝王,国帛书5十六经#立命篇6有一段类似的记载:/昔者这样一来,长着四个面孔的神话想象也就被理性化、黄宗(帝)质始好信,作自为象(像)。方四面,傅一合理化地说成是黄帝派四人治理四方了。0由此,/人心。四达自中,前参后参,左参右参,践立(位)履参。们便不再按照神话想象去理解黄帝四面的说法,也是以能为天下宗。0不再将这奇特长相的古神当做神来看待了。于是远收稿日期:2007-08-30#137#古神话中地位显赫的大神在汉族的集体意识中转化在这里,我们无意于臧否神话的神话化
6、或神话的历为本民族的祖先和建功立业的文化英雄0。5十六史化。因为选择何种视角研究神话,完全取决于研经6的叙述中虽然/透露出黄帝神话的影子,而叙述究者个人的学识、兴趣和治学旨趣。在这里,我们同本身已是神话的历史化了,因为黄帝的身份已由天意这种观点:/神话具有历史的根据,是历史上曾经神变为人王了0。由此,那种/好一个善于调查研究,发生的事件。0/神话的产生具有历史的根据。0/历史性情温和、作风民主的黄帝0的说法,极为不妥。因的起源也有神话的根据。0[6]由此,笔者坚持神话的/我们华夏的一级文物)))四面古神像便第二次被历史化理念,认为神话研究的任务就是要将神话还打碎0。从神话
7、哲学看,/黄宗,即黄帝之庙0即/明原于历史,而不是将历史还原于神话。这样,/黄帝堂0。/方四面0说的是/清阳、明堂、总章、玄堂这四四面0的问题,虽然是神话,但存有历史的遗绪。我方太庙分别指向东南西北四方位0。/傅一心0指/处们的任务就是透过神话传说,揭示其历史的因素。在中心的-太室.将四方太庙联结为一个整体0。/前孔子的派四人治理四方之说,布诚心于四方之说,或参后参,左参右参0指/明堂四方太庙又各有三室,合者黄帝宗庙之说,就是围绕这一任务的实践。然其起来正符合一年十二月之数0。/践位履参0说帝王共同的不足在于以今释古。黄帝之时
