元代禅宗剧研究现状综述

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1、元代禅宗剧研究现状综述摘要：元代禅宗剧是指元代戏剧中蕴含禅宗思想以及直接化用禅宗故事进行创作的戏剧作品。此类作品是元代文学、艺术、宗教、历史、民俗等因素在戏剧中的融会和凝聚。从元代禅宗剧的形成原因、戏剧文本、艺术功能、文化价值等方面对元代禅宗剧研究现状进行评述，可以为进一步深化元代禅宗剧研究提供必要的参考。中国5/vie　　关键词：元代禅宗剧研究现状综述　　元代禅宗剧是指元代戏剧中蕴含禅宗思想以及直接化用禅宗故事进行创作的戏剧作品。元杂剧是中国古代戏剧艺术的高峰，禅宗是最富哲学气质和最具中国文化特色的佛教宗派。元代禅宗剧是禅宗文化在元杂剧中的体现，也是禅宗在元代的一

2、个社会缩影，是元代文学、艺术、宗教、历史、民俗等因素在戏剧中的融会和凝聚。研究元代禅宗剧，既有利于从禅宗思想和禅宗美学的层面解析元杂剧的文化基因，也有利于从戏剧艺术的视角佐证和还原元代禅宗文化的真实面貌，是考察和探究禅宗文化在元代的发展演变以及研究元代宗教与元代戏剧的互动关系的重要途径。　　据统计，现存元杂剧中直接化用禅宗故事的至少有11种。其中，全本留世的有郑廷玉的《布袋和尚忍字记》、吴昌龄的《花间四友东坡梦》、李寿卿的《月明和尚度柳翠》、武汉臣的《散家财天赐老生儿》、元末明初刘君锡的《庞居士误放来生债》、无名氏的《观音菩萨鱼篮记》等6种；仅存目的有高文秀的《志公

3、和尚开哑禅》、李寿卿的《船子和尚秋莲梦》、王廷秀的《石头和尚草庵歌》、布礼忽的《船子和尚四不犯》、杨讷的《佛印烧猪待子瞻》等5种。而那些字里行间隐含禅宗思想的元杂剧更是不胜枚举。这些禅宗剧融入了智慧、圆融、机趣的禅家风味，别具一格。　　明清时期的戏剧理论家们往往将禅宗剧归入佛教剧、度脱剧、神仙道化剧中进行研究。如明代朱权的《太和正音谱》将之归入“神头鬼面”一类，明代吕天成的《曲品》将之归入“仙佛”一类，清代藏书家钱曾的《也是园书目》将其归入“释氏”一类，均没有对此类作品做专项研究。建国之后至20世纪70年代，国内学者对宗教剧大多持否定态度。从20世纪80年代开始，学

4、术界对于元代禅宗剧的研究才真正起步，研究成果主要集中在以下几个方面：　　一、考证元代禅宗剧的形成原因　　对于元代禅宗剧的形成原因，当代研究者们主要从考察元代社会文化背景，比较戏剧表演与禅宗仪式的相似之处，分析元杂剧与元代禅宗文化的互动关系等方面入手进行研究。　　康保成先生在《禅宗仪式与戏剧形态》中说：“禅宗仪式的主宾问答，有许多与戏剧中的‘打诨’极为相似”①，“禅宗仪式有时棒喝加机锋，更像优人做剧”②，“禅宗还以种种‘作势’为符号应接学者，其中‘作女人拜’与戏剧动作最为相似”③，“佛教现身说法与代言性质的戏剧文本有相通之处”④。康保成先生通过对魏晋优戏、隋唐参军戏与

5、禅宗仪式的比对，考证了宋元杂剧中的禅宗仪式及术语对元代戏剧创作的影响。此观点在其专著《中国古代戏剧形态与佛教》的第五章中有更为详尽的论述。郑传寅先生则是从元代宗教文化面貌视角分析了元代禅宗剧出现的原因：“在元杂剧中，当时政治地位最高的藏传佛教‘缺位’，是与藏传佛教大多在宫廷活动而且不用汉语有关，而杂剧作家大多为汉人。元杂剧中的佛教剧主要表现了禅宗南宗的曹洞、临济两个支派的生活，这与当时汉地的佛教生态大体一致。元杂剧佛教剧面向世俗大众，具有鲜明的游戏品格。”⑤郑传寅先生从元代宗教政策及宗教文化生态入手，论述了禅宗与元杂剧联姻的原因所在。孙凯先生在《元明禅宗戏论略》中分

6、析：“由于在特定时代下剧作家与禅宗在思想层面上的契合，使得禅以戏的形式搬上舞台，给中国传统戏曲注入了新的机趣，同时禅也以戏为媒介得到传播。”⑥论述了元明剧作家与禅的契合、禅的戏化与戏的禅化、佛与戏的人文关怀的共性内蕴。　　元代禅宗剧的成因是多方面的，除以上观点之外，唐宋禅宗思想的理论积淀，唐宋禅宗故事在民间的广泛流传，宋元禅宗信仰在官方的地位及在民间的传播等，均对元代禅宗剧的形成有一定影响，有待于学者们的进一步深入考证和研究。　　二、解析元代禅宗剧的戏剧文本　　在元代禅宗剧戏剧文本研究方面，前辈们将主要目光集中在了现存全本的元代禅宗戏的剧情源起、佛禅意蕴、艺术特征、

7、影响流布等方面。　　张则桐先生的《元杂剧〈度柳翠〉与文字禅》（《中国典籍与文化》1994年第4期）认为李寿卿的《月明和尚度柳翠》杂剧反映了文字禅在宋元时期的兴盛，此剧的出现表明了宋元时期禅与文学的相互渗透已进入自觉状态。谭伟先生在《论元杂剧〈庞居士误放来生债〉题材来源及其价值》一文中梳理了元明清以庞居士故事为题材的戏剧作品，阐述了此类作品的社会意义及价值，而且分析了作品的禅学思想内涵，他说：“被胡适称为‘庞氏解剖刀’的庞居士，作为南宗著名禅师马祖的弟子，他是马祖‘平常心是道’的禅观的实践者和具体体现者……在庞居士那里，禅理不再是形而上的抽象的玄理，而是回归到平凡