十年来禅宗美学研究综述

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1、十年来禅宗美学研究综述作为中国化的佛教，禅宗不仅仅是促使三教合流成就了中国美学的第二次大突破，张节末在《道禅对儒家美学的冲击》一文中指出了禅宗美学在中国美学史中的总体地位：“我以为，境界一意境作为美学史的概念，应该在禅宗起来以后，在唐代才告成立。我们从唐代以后美学和艺术的发展中看到，禅宗的喻象方式向中国的山水画、写意画导入了精神的深度，使之心灵化和境界化；向中国诗歌的缘情传统导入了更为虚灵空幻的意（已经大体不是诗言志的“志”），最终形成了诗的意境。意境的出现，是第二次美学突破成功的标志。其丰富的美学思想也正是形成中国美学独特价值的重要和有机构成部分。禅宗美学研究在通过上世纪80年代到90年代初

2、的主要是对禅宗美学思想与文学、绘画各艺术领域关系研究的积累，在对以海德格尔为代表的西方现代哲学美学家思想的研究中进一步认识到了中国美学在世界美学中的重要而独特的价值，禅宗美学本体论研究在近十年来受到了学者们的重视。一、禅宗美学哲学本体论研究对禅宗美学本体论研究的重视，标志着学者们对禅宗美学的独特性的充分认识。从1998年到2007年，只有皮朝纲、周全田、李明、徐向阳、史可扬等学者的近二十篇。对禅宗的“心性本体论”结论基本上得到了学者们的赞同，但是在对“心性本体论”是什么上，周全田和皮朝纲的观点不同。周全田在，《禅宗的本体论空观》文中提出“禅宗美学是以‘空观’为本体”，“‘空观’是禅宗哲学美学的

3、本体论范畴”。皮朝纲在，《禅宗美学本体论再思考》文中提出“禅宗把‘心’（禅）作为本体范畴,作为自己在终极信仰中安身立命的源点，并以此为逻辑起点建构自己的理论体系”；“禅宗哲学与美学是以‘禅’作为本体的范畴，以‘立心’在‘禅’的本体上建构了心性本体论”。首先我们来看皮朝纲与禅宗美学心性本体论。〈〈关于禅宗美学的逻辑起点、研究对象与理论范式的思考〉〉[4]_文提出了禅宗哲学与美学以“禅”作为本体范畴，以“立心”在“禅”的本体上建构了心性本体论，并以此为逻辑起点建构理论体系。禅宗美学以禅宗门人独特的审美活动作为研究对象。它提出的关于从“味”(体味）到“味”（禅味）的命题，成为概括审美活动的过程、特征

4、与主要范畴的逻辑结构的理论范式。该文的研究不仅仅明确了禅宗美学的研究对象，也认识到了禅宗美学不同于儒、道美学的独特性。该文最大的特点就是将禅宗美学放置在中国美学发展轨迹的大语境中，以详实的文献资料论证了其对中国美学“味……味”的认识。皮朝纲从20世纪80年代开始研究禅宗美学，先有《禅宗美学史稿》（1994年出版），后将1996年到2003年的学术成果成集《禅宗美学思想的嬗变轨迹》2003年出版其次，与皮朝纲观点相对的是周全田与禅宗美学本体论“空观”。《禅宗美学的本体论空观》反对“心性本体论”的观点，认为“‘空观’是禅宗美学的本体论范畴”，“贯穿普遍联系原则的‘缘起论’是禅宗美学‘空观’的哲学基

5、础，因而禅宗美学既要以‘空观’为本体，又必须反对‘顽空’观”。并认为禅宗美学正是以“空观”为本体，才把“无味”、“至味”等作为美学最高范畴，作为最高的审美境界或者美的终极本质，以此区别于西方理性主义美学。“空观”作为一个达到“至味”“无味”的思维途径，更多的具有方法论意义。在《对禅宗美学本体论的反思》文中，周全田指出：“‘心性本体论’是一种柏拉图式思维的产物，是建立在西方传统思维（形式逻辑，辨证逻辑）基础上的本体论，因此‘心性本体论’不可避免地染有西方传统思维的弊病，‘空观’是建立在‘非逻辑思维’、‘模糊思维’、‘悟性思维’、‘不二思维’基础上的本体论，加之‘空’为‘非存在’，因此它应是一种‘

6、非本体的本体’，‘空观’是一种‘非本体的本体’论，相应地，禅宗美学的本体论也应是‘空观’的本体论”。显然两位学者在论述问题上存在很大的差异，因为他们有着各自的侧重点。心性本体论美学重在研究禅宗美学的逻辑起点，而空观本体论则是禅宗美学的思维方式并以此探讨中国美学的独特之处。另有余虹《论“禅”与“道”的“心性”之美》认为“‘心性论’是中国释道二教宗教美学的本体论，其核心范畴‘心’是建构其宗教美学思想的出发点和归宿点。”该文是站在揭示中国宗教人生审美化的特征的高度来论述的。王建疆提出以修养美学来把握中国美学的本质特点，先后发表的《禅宗修养美学的性质和特点一中国古代修养美学论纲之三》、《禅宗修养美学性

7、质再探讨》和庄子、荀子的修养美学方面的研究论文，“从禅宗美学中‘触类是道’、‘任用自在’的自然无为的现象和内容，揭示了其般若性空的思想实质和‘释迦其里，老庄其表’的本来面目。”从“悟”的不同层次一“解悟”、“证悟”揭示禅宗美学与普通美学原理相通的地方，而修养美学作为研究中国美学的一个新的切入点，是我们在把握中国古典美学为体验论美学的一个有力证据。二、禅宗美学范畴本题研究通过禅宗美学的特有美学范畴来