《伦理学理论》ppt课件

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1、第二章***倫理學理論指導教授：田秀蘭教授學生：黃美娥案例：台大醫學系巫教授正在上課，學生門邊上課邊吃雞腿、泡麵，被教學評鑑委員洪蘭教授看到，批評台大學生尸位素餐，態度不佳，而台大醫學生特地舉辦「力挽紅藍」座談會討論這件事，並邀請教授們參加。他們在會中大吃披薩、雞腿，反駁在課堂上吃東西，不代表就是不尊重老師。台大醫學系學生辦座談會回應後，教育部醫學院評鑑委員會（ＴＭＡＣ）達成共識，同意洪蘭主動請辭訪視委員案，且洪蘭訪視台大醫學院的書面報告不予採計。教育部高教司長何卓飛解釋，醫評會認為洪蘭並未違背評鑑的專業倫理，但引發的後續風波有爭議，因而不採計其書面報告。醫評

2、會人員表示，委員會認為洪蘭不應在評鑑期間，於雜誌發表個人意見，引發爭議，因此不予採計。討論大學生、中學生、小學生、上課時吃東西學生與老師評鑑委員與媒體雜誌第二章***倫理學理論康德………頭上閃爍的星空與心中的道德規範……康德在[實踐理性批判]中說：有兩件事充滿在心靈中，如果持續的加以思考便覺驚異其中榮格：建立倫理學理論是很難的，因為很難想像會有什麼理論是在哪個特定情境中不能加以改變，以使其成為權威的。倫理學的任務：是要使人們清楚的瞭解到生活中達到快樂的目的和方法。倫理學的目的：是要決定什麼是對的，什麼是善的，應該做什麼以過著倫理的生活，也就是良善的生活。每個倫

3、理理論都試圖解釋倫理行為的原因，以及我們藉以決定行為對錯的規則和標準。Annas將德性定義為：主體的一種已發展的傾性，以基於對的理由來選擇並做出對的行為，並對情境做出對的回應。在古代的理論裡……，一個做出對的事情但卻是強迫自己去做的人，還不能算是有德行的。古代所說的德行是道德的德行，一種勇敢、正義、慷慨等等的傾性。「德行」在古代的理論裡，乃是我們所謂道德的所在。倫理學的核心問題：什麼規準可以幫助我們決定一件行為是道德的還是不道德的，是善的還是惡的？而「善」與「惡」都是相當爭議的概念。因此，在我們決定一個難題是否需要倫理層面的解決之前：1)我們必須要知道跟這難題

4、有關的事實，2)並釐清相關的概念。古典倫理理論裡有著相對立的極端的進路但是哲學倫理學，或是道德哲學，嘗試將他們的概念與原則建立在一個普遍的基礎之上，不接受任何獨斷的教條做為解決之道。所以我們可以發現引領醫生和社會工作人員的專業行為的原則和規則，這些都是立基於：試圖促進理性行為的倫理理論，而不是立基於宗教教條之上。社會工作四原則：（源自古代希波克拉提斯誓約的生物倫理學原則）慈善：根據這條原則，社會工作者必須做對病患或者個案是善的或者有用的事。無害：社會工作者不應該傷害個案。正義：社會工作者必須信守正義自主：社會工作者應該尊重個案在有關其自身健康與生活的事上有其自

5、主的權利。匈牙利的醫師、醫藥倫理學家Blasszauer對協助性專業提出六條倫理學進路：1.宗教的或神學的進路2.直觀的或享樂主義的進路3.義務論4.目的論5.金科玉律6.情境倫理學。經歷過數十年已經演變濃縮成兩條：1.義務論2.目的論第一節神學的進路神學的進路在此代表所有相信一個神（或者多個神）的各宗教的共通之處。各個宗教關於倫理道德的態度反映在神啟、法律、預言、亦及神的旨意。還有藉著文字或口授流傳下來的行為規則。在所有的一神教裡：善與惡是由神來判定的。行善的人所獲得的獎賞，以及行惡的人接受的懲罰，並強使人們去做神認為是善的事所有的一神教都強調道德，尤其是德

6、行、價值、以及對於世人的愛與尊敬。神學對於道德的研究和解釋並不訴諸現實神學對於為什麼邪惡、不正義、和暴力充斥在這世界上，並不提供理性的解釋。有可能神是無情的嗎？布柏在他的《善與惡》中主張，有些問題是不可能有答案的。例如「當神存在時，怎可能還有邪惡？」(Buber,1953:60)。MartinBuber以色列的宗教哲學家根據倫理學家暨哲學家Frankena(1973)，我們從行為產生倫理價值，神學進路的理論決定了什麼是被視為道德行為，一件行為只有在它產生的善多於惡的時候才是善的，否則就是惡的。對協助性專業有興趣的乃是所創造的善要比惡還多，而且都接受先知所主張的

7、社會正義觀。在社會工作裡強調的是「規範倫理學」，因為與實務有直接的關聯。SocialWorkValuesandEthicbyFredericG.ReamerReamer(1999)宣稱，探討規範倫理學的理論就是兩大主要倫理學進路：義務論以及目的論，義務論及目的論創造了一般都接受的，可視為倫理上是對的、適宜的、和善的行為規範。(有關兩難的情況)第二節直觀或享樂主義的進路倫理學的直觀進路宣稱：所有的平常人都能藉由直觀或者敏銳的觀察，無須理性的思考，就能辨認出道德上是善的或惡的行為。古希臘的享樂主義倫理學進路主要的概念是：道德上的良善行止會導向快樂和愉悅的感受。伊比

8、鳩魯是接受享樂主義進路的一位哲學家，生