约拿书 第一课.doc

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1、約拿書第一課題示：仔細讀本書最少兩遍。「十六世紀的宗教革命，神將圣經從『神甫』手中釋放出來。而二十世紀，神或許會發動另一次革命把圣經從『教授』及『高等批評家』手中釋放出來」。——安德遜爵士（SirRobertAnderson）「所有知識的起點和終極都是滿有惊奇的；但第一個惊奇是屬于孩子般的天真，第二個則是屬于敬拜之母。」——哥爾利治（Coleridge）事實或小說約拿書是本歷史？寓言？或只是一本羅曼蒂克的小說。真的有約拿此人嗎？他真的像本書所說的曾住在大魚腹中三日三夜？他真的曾往尼尼微宣告神的救法，令到尼尼微城的人都悔改而挽回該城免受神的審判？或是這一切都只是杜撰的小說？這些問題的答案的關

2、系重大，實在遠比一般人想像的深和遠；因為它所記的若真是歷史事實，本書就是神最奇特的啟示，亦是神給人安慰的信息中最寶貝的一本。但相反來說，它若只是小說，一切的意義就沒有了。不單如此，它到底是小說或是歷史的問題，還牽涉到整本圣經，以至到主耶穌的話是否可信的呢，因為它們之間的關系用四個字就可以概括——唇亡齒寒。我們用四課來研究此書，目的就是要說明這個關系。在目前，我們可以十分謹慎地，也是負責任地表明，上述所有的答案都是正面的。我們若不存偏見，頭腦開通地研究每一項證据，就不難看見約拿書的真确性了。近代自由派的神學家跟他們的老祖宗撒都該人實在有好多相似的地方。他們反對本書之真實性，就是因為本書有許多

3、神跡是他們所不能接受的。但他們之所謂學術性的解釋，許多時候都是互相矛盾的，就叫我們覺得相信圣經所說的是很自然的事，而相信他們所說的，就需要更大的神跡才行！一方面說，約拿書比圣經中其它的書更易成為嘲笑宗教者的笑柄。但從另一方面說，那些愿意接受它，又肯花功夫去研究它的，就明白為什么利德會說「在那么短的篇幅而能寫得那么美麗的，沒有比約拿書更成功的了。」另一些人則說，它是「舊約啟示文學中的精品」我們不想浪費篇幅去分列各學派的理論，就讓我們積極地看看本書正面的證据，以說明它确是可信的歷史。約拿是否真有其人？從圣經各方面的證据看，約拿是真有其人，這一點，實屬不可置疑的。本書一開頭的記載就很有史筆的味道

4、——「耶和華的話臨到亞米大的儿子約拿」。它說明兩點：一、他是亞米大的儿子；二、他是個先知。圣經別處可有記載他嗎？有呀！列王紀下十四章二十五節：「他（耶羅波安）收回以色列邊界之地，從哈馬口直到亞拉巴海，正如耶和華以色列的神藉他仆人迦特希弗人亞米太的儿子先知約拿所說的。」我們都知道，耶羅波安是一個千真万确的人物，事實上在北國以色列諸王中，還是以他的成就最大呢！比起南方諸王，他的宗教及道德生活是敗坏的，但比起承繼他王位的北方諸王，他几乎可算是「圣人」了。在軍事上他的成就更大，他的版圖向北直達哈瑪，是在撒瑪利亞以北超過二百哩的地方，因此疆土几乎与大衛時代的一樣！而圣經說這一切的成就，都是照神藉他仆

5、人迦特希弗人亞米太的儿子先知約拿所說的。」這句話的重要性乃在：倘若那個應驗約拿先知所說之預言的耶羅波安是真有其人，那么說這預言的約拿也必是真有其人才行呀！我們還要提出一點外證。列王紀的作者說約拿是迦特希弗人，這個地方也給考古家發現了；它就是在西布倫境內，拿撒勒城以北數哩的一個名叫亞瑪撒的小村（ElMeshed）。根据傳統所說（可能是從耶柔米的時代起的），約拿的墳墓在耶柔米時代還存在呢。上述兩處經文應給我們确定几個事實：（1）列王紀下所記之約拿先知是真有其人的。（2）列王紀下之約拿亦即約拿書中的約拿，因為二者均說他是亞米大的儿子，而這兩個名字放在一起的，圣經就只有這兩處。（3）列王紀下所記的

6、也告訴我們約拿工作的時代背景，那就是在約阿施之末期，或耶羅波安二世之早期。他也很可能是在以利沙工作的末期而作「先知學校」中的一個負責人。所記的是史實嗎？約拿既是歷史上的人物，他所記的也是歷史上的真事跡嗎？為了回答這個問題，且讓我們看看下面各點：第一、本書全沒有半點痕跡顯示它所記的不是史實——當然，我們若像近代唯理派學者那种反神跡的態度，則任何有關神跡的記載都不加思索地被看為不可能了。這是「迷信」的態度，不是合理的思考。任何人若不存偏見，肯客觀地研究本書，他起碼可以發現本書所寫的方法，就是要我們接受它所記的是史實，唯理派的神學家告訴我們，按他們所謂之語言學的理由，本書是在約拿之后約三百年才寫

7、成的一本小說。但他們在另一方面又自相矛盾地說，約拿「躲避耶和華」這种觀念，是屬于以色列宗教思想史的早期觀念！他們一方面說本書是晚期的作品，另一方面又說其「神觀」是很早期的。我們還是留待他們自己去爭論好了。事實上，本書若沒有任何神跡的記載，大概就沒有人會怀疑它的歷史性了。第二、基督教傳統強而有力地證實它的歷史性。首先，它很早就被列在正典里面，從沒有人反對；這就最能顯明它的可靠性。再者，在次經中有一本書名叫多比書（Booko