对一个村落武术变迁民俗学阐释

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1、对一个村落武术变迁民俗学阐释摘要：文章主要运用文献资料研究法，从民俗学的视角对以“鲍家武术”为代表的村落武术进行研究，提出了鲍家武术式微的原因所在，旨在为村落武术的崛起与发展提供前车之鉴。关键词：民俗社会环境村落武术鲍家武术分类号：G85文献标识码：A文章编号：1004-5643(2013)02-0001-03鲍店位于山西省长治市长子县境内。这个坐落于太行山麓的小镇流传着一种古老的拳术，被当地人称为“鲍家武术”。鲍家武术是上党地区的先民们共同创造、享用和传承的文化生活，在漫长的发展过程中已成为当地的一项民俗。然而，随着社会环境的变迁，这一民俗事项正在消失。在现阶段，“鲍家武

2、术”的现状并非个案，而是村落武术在社会变迁过程中的共同境遇。面对现实，我们如何厘清村落武术式微的原因？又如何拯救和保护这些濒临失传的民俗事项？介于对上述问题的思考，本研究从民俗学的视角对“鲍家武术”进行个案研究，以期对村落武术的保护提供参考。1鲍家武术变迁的个案考察鲍家武术产生于农耕社会，原是在鲍氏族群中世代相传的一种传统武术拳种，其内容可分为套路和功法两大类：套路的演练形式有单练和对练，另外器械套路远多于徒手套路；功法包括软功和硬功。此拳法风格上讲巧劲、重步法、突出实战。在传播方式上不同于其它以血缘为纽带传播的拳种，而是习练者随到随学的开放式传播，曾一度风靡乡里。遗感的是

3、鲍家武术鲜见于文献资料，即便是上世纪80年代的武术挖掘整理工作也不曾对该拳法予以重视。但是经过对山西省长治市长子县鲍店实地调查发现，鲍家武术在当地知名度较高，是“元宵节”社火活动的重要组成部分，拳种保留了传统的风格特点，是一种原生态的武术拳种。鲍家武术没有留下拳谱，传播主要依靠口传身授。鲍家武术发展的鼎盛时期是上世纪70、80年代，当地人大都习练此拳，并有定期的交流和比赛。此时的鲍家武术已经具备了集体性、传承性、稳定性、规范性等民俗特征，并且具有了教化、规范、维系和调节的社会功能。进入21世纪，随着村落社会的变迁，习练人群日益减少，老龄化现象异常明显，与上世纪80年代的习武

4、热潮形成了强烈的反差。习练人群中老年人口占到大多数，受制于精力与体力的限制，以及社会文化的变迁，导致鲍家武术呈式微之势。笔者在实地调查中遇到的13位习武者均为60岁以上的老人。他们虽然身怀绝技，但是传人寥寥，只能无奈的面对鲍家武术走向落寞的现实。2鲍家武术式微的原因2.1生活环境的变迁武术作为一种社会现象，它的存在与周围的环境有着密切的联系。探究武术存在的生活环境无疑可以使我们对武术自身有更为清晰的理解和认识。早在明朝末年，孕育鲍家武术的“鲍店”就有了盛大的集市贸易，并在每年九月举行庙会，是山西四大庙会之一。当地曾以“药材大会”蜚声海内，万商云集，热闹异常。在繁荣的商业背景

5、下，鲍家武术逐渐风靡乡里。直至上世纪80年代，鲍店在每年的庙会期间都举行大规模的武术表演。在此时，村民的武拳弄棒不仅是兴趣所在，而且是一种生活的需要。正如仲富兰所说的那样：“推动民俗起源最基本的动力是生活的需求……由生活到社会这一系列的社会需求和利益原则，推动着一定的生活习惯和习俗的形成。”尽管鲍家武术的起源是一个相当复杂的问题，但是在农业社会中产生的鲍家武术，与上党地区自然环境的影响和鲍店的商业繁荣发展是密切相关的。鲍家武术是在人们的日常生活中不期而遇的创造的，逐渐演变成为当地人的一种生活习惯，最终形成民俗。在日出而作，日落而息的农耕社会里，武术很可能成为人们的主要文化。

6、在农闲时习武健身，在节日里竞武较力，既可强身自卫又能娱乐休闲。近代以来，鲍家武术生存的生活环境发生了巨大的变化，其适宜的社会环境在不断的消遐。随着城市化的进程，人们追求现代化的生活方式，思想观念发生了转变，传统的生活方式正在消退，旧时流传的一些习俗、信仰等要么消失，要么增加了新的元素，传统的民俗与生活联系越来越少。随着生产力的发展，生活方式的变迁是必然的，“厚古薄今”也是没有必要的，但是对村落武术发展所产生的负面影响也是不容质疑的。昔日在生活中不可或缺的习武活动，今天却变的可有可无。随着城市化的推进，农村人口大量流向城市，青年外出求学，中年外出打工，使我国广大农村成为“留守

7、儿童”和“孤寡老人”的“空巢村”。“空巢村”的出现已成为一个需要重视的社会问题，大量青壮年的外出对正常的村落生活产生了影响，原来只有青壮年才能参与的活动，如舞龙、舞狮、武术、杂技等，由于缺乏年轻人而无法开展。鲍店传统生活方式的没落，使鲍家武术失去了赖以生存的土壤。而城市社区又不具有这样的功能，无法形成一个文化共同体。2.2文化空间的丧失文化空间是联合国教科文组织在保护非物质文化遗产时使用的一个专有名词，是非物质文化遗产的重要形态，特指“定期举行传统文化活动或集中展现传统文化表现形式的场所，兼具空间性和时间性。”文化