郎庄面塑色彩信息传达探悉

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1、郎庄面塑色彩信息传达探悉摘要郎庄妞塑色彩的象征寓意性，装饰性和程式化特点具有民间色彩的典型特征，具有深厚的文化威蕴，体现了中国传统的哲学思想，审美情趣和民俗心理，这种色彩特征在民间即是市美性的体现，又是一种文化的呈现，有着丰富的社会内涵。关键词郎庄面塑色彩象征性装饰性程式化冠县郎庄而塑是山东民间面塑艺术屮的瑰宝。它将善良和美好的愿望集于一身。成为人们心目中能够驱邪避灾的保护祌和接福送子的吉祥物，并在一定程度上反映了当地的生产生活状况和人民的心态。它不仅折射出亿万劳动群众的文化意识与审美情趣。而且以缤纷的色彩引起人们视觉心理上的审美快感，从而激发起民间百姓对美好生活的激情和向往，冇着深

2、沉的文化内涵和历史渊源。一、邮庄面塑色彩象征意义郎庄面塑使用五种纯度较高的颜色，即黄、红、蓝、黑、白。而蓝色的运用是为调配绿色而用。其实郎庄面老虎在色彩上同样是承袭民间工艺的五行色观念的，即黄、赤、青（绿）、黑、白。这些基本的原色，以其鲜明饱满的色彩性格傲然矗立，它们并列时所形成的充满生命张力的色彩效果使其它所有的色彩结构黯然失色。正如潘鲁生先生所说：“这五色与自然。社会和人生诸方面的观念形态相关联。以致具有丰富的比附意义，这些意义体现着中华民族的共同文化意识，它是神圣的和目的性的。以致也是审美的。对于这些意义中国老百姓往往朴素的概称为“吉利”“吉祥”或“如意”等等。”，“五色观”W

3、经两千多年时间一直被沿用下来，对屮国传统民间艺术产生了深远的影响。在长期的社会生活中，中国民众对五色赋予了特殊的情感和象征意味，五色成为了一种象征符号一直沿用至今，形成了民间最典型的象征寓意性。千百年来沉淀在中华民族的民俗活动中。形成了一种具有典型东方文化内涵的色彩现象，成为一种不可忽视的情感表达符号。起源于商代的五色学说是中国色彩理论产生的根源，五色被视为特定观念的指代。分别具备了不同的哲学涵义，刘熙在《释名》中曰：“青，生也。象物生时之色也”：“赤，赫也。太阳之色也”；“黄，晃也。晃晃日光之色也”；“白，启也。如病启时之色也”；“黑，晦也。如晦冥之色也”。后又随着阴阳五行说的产生

4、与发展，其颜色分别对应五行。成为了东方世界观的整体框架。以五行学说为依据的色环，以黄色为中点，按照青、红、白、黑的顺序进行螺旋式周期循环，体现了中国人天人合一的宇宙观和中国传统的哲学思想。五色与方位时间构成一个统一的整体。即天玄地黄、前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎。先秦之前的古人崇尚天帝，对天帝的崇尚延仲至先秦时期，并与五行结合在一起，认为除天帝之外，天的四方还有四帝，他们各代表一“行”，据我国上古神话相传；蓝色象征东方。东方天帝太皋，手拿“圆规”。掌管春天。负责天下树木花草的生长，图案以青龙为代表；红色象征南方，南方的天帝为炎帝神农氏（即太阳神）。手持一秤杆，掌管夏天，催促天下万物

5、的繁殖生长，图案以朱雀为代表：白色象征西方，西方的天帝少吴，手拿曲尺。掌管秋天，负责天下草木的成熟和收获，图案以白虎为代表；黑色象征北方，北方的天帝颛顼，手拿称锤，掌管冬天，图案以玄武为代表；黄色代表中央，其天帝为黄帝。在这里中国传统民间色彩具有了深沉的文化底蕴。在着色上，郎庄衙老虎对这五种颜色的使用是不均等的，它以黄色打底，主要显示红绿二色，黑色只用于局部勾描。在隋唐以前，以颜色区分社会等级的规定还不够严格，到了隋唐时代，由于封建制度日趋完善。对颜色应用也有了更为严格的规定。唐袭隋制，皇帝以黄袍为常服，隋后禁止士庶服黄，从此黄色为皇家专用，是帝王和权势的象征。士卒臣民不得擅用，《白

6、虎通义?号篇》“黄者，屮和之色，自然之性，万世不易”。这种“以黄为贵”來象征富贵吉祥的习俗深刻影响了民间的思想观念，“崇黄”的思想传统自然的融入郎庄民间艺人的色彩观念之屮。与黄色相比红绿二色更具有民间性，“红红绿绿，图个吉利”这是民间工艺常用的艺诀，他们象征着吉祥喜庆热烈和富裕。首先红色是原始人最崇拜的色彩，距今一万年前的山顶洞人用赤铁矿粉染饰物，并把它撒在人的尸体周围，神秘的红色被认为具有祛除妖魔和超度亡灵的威力。为缓和死亡的痛苫和恐惧，原始人用象征生命的红色涂抹在遗体上。在坟墓上撒上红色的赭石粉，希望死者来世再生。到周代，人们发现朱砂的红色纯度更高。周代章服中，首推朱红服饰为尊贵

7、。几千年来，中国人延续了祖先尚红的喜好。红色被视为吉祥、喜庆的代名词。中国民间尚红尚绿的习俗，也可以说源于对日神的崇拜，认为火神炎帝是太阳的象征，太阳照耀四方，使地上万物得以生长，给人们光明和温暖，而自己就是炎黄子孙，是日神的后裔。先民们认为太阳神不仅为人类赐福。而且其使者火祌也是助人祛灾避祸的神灵。甚至屮国古人认为太阳所在不同方位分别代表不同季节。日出东方其温如春、春天万木萌生、其色苍青。太阳位于南，其热如夏、烈日如火、其色赤红。红色在中国民间与吉祥、热