论《利维坦》中神学与政治的张力

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1、论《利维坦》中神学与政治的张力［摘要］学者们对霍布斯政治哲学的研宄多集中在其《利维坦》的前半部分。本文试图通过解读《利维坦》后两卷的内容，为霍布斯的政治哲学提出一个全新的解读框架。霍布斯的政治哲学固然可以用纯粹世俗化的角度视之，但还可以把这种世俗化铺陈在一个更大的神学背景之下。重新解读基督教之于霍布斯不啻是其政治哲学必然的一环，更是其整个政治哲学的框架。纯粹的“尘世之国”，只是上帝过去和未来直接统治人类的“上帝之国”之间的某个阶段，即便这个阶段依然存在着“自然的上帝之国”。［关键词］政治与宗教，神的政治，上帝之国，圣经解

2、释霍布斯生活的时代常常陷入极端的宗教混乱之中。身处英国和欧洲宗教激烈冲突的环境，霍布斯高度重视宗教与国家之间的重要关系，这一论题可以说在霍布斯的政治哲学中占据着中心地位，亦是那个时代的一个核心问题。①在《利维坦》中，差不多有一半的篇幅是在谈论宗教问题，即《利维坦》的第三、第四部分，其中更有七百多处引用圣经的地方。为什么霍布斯在《利维坦》中要花那么大的篇幅来谈宗教?其实这个问题在霍布斯最初的《法的原理》中讲得最清楚，归根究底就是当臣民在服从上帝和服从主权者上发生矛盾时，究竟该如何面对。［1一P141］很多人在读解霍布斯时，

3、认为他是现代中立化国家理论的先驱，因而从世俗的角度解决了这个对立。②但是，从《法的原理》（1640）开始，经《论公民》（1642）再到《利维坦》（1651），霍布斯论述基督教的篇幅越来越大，论述得越来越细致，以至于我们可以说，霍布斯在此确立了其自身的基督教思想体系。利奥•斯特劳斯就说：“霍布斯的三部政治哲学著作，堪称神学政治论。”［2_p85］那么，霍布斯的政治哲学宄竟是一种纯粹世俗化的哲学呢?还是这种世俗化铺陈在一个更大的神学框架之中?③1政治与宗教的同构性说霍布斯政治哲学是一种理性的、世俗的、乃至中立的政治哲学，并不

4、令人惊奇。在《利维坦》论述社会契约的第二卷中，霍布斯似乎完全摆脱了对于基督教神学论证的依赖，直接诉诸人的理性和自然法。④正如他自己所说的“我把主权者的世俗权利，以及臣民的责任与自由，都建筑在众所周知的人类自然倾向和各条自然法之上，凡是自以为理智足以管理家务的人都不能不知道。”［3—p489,p575］因此，人们似乎完全有理由撇开基督教来谈霍布斯的政治哲学，霍布斯在总结《利维坦》前半部分时也说：“直到目前为止，我只是从经验证明为正确的、或在语辞用法上公认为正确的自然原理引伸出主权者的权利和臣民的义务。”［3—p255,p2

5、90］想必这就是一般政治哲学史很少谈论霍布斯基督教思想的内在原因吧。但是，另一方面，非常明显的是，在霍布斯的著作中对宗教或基督教的论述，不是越来越少了，而是越来越多了。他不仅细致地区分了宗教和迷信的关系，在宗教中又区分了基督教和异教，在基督教中则又区分了真正的基督教和被败坏了的基督教，因此霍布斯本人对基督教有一个完整的看法。那么出现这种现象与其政治哲学究竟有何关联呢？这是面对霍布斯政治哲学不能不回答的一个问题。其实要回答这个问题，线索就在《利维坦》第一卷中。在此霍布斯初步揭75了政治和宗教在本质上的同构关系，因此宗教与政

6、治的冲突有着必然性。对于宗教和政治这种同构关系的认识是理解霍布斯整个宗教思想的一个重要的出发点。舍此就不能理解霍布斯何以花如此大的精力来处理这个问题。只有认清政治与宗教的同构性，才能梳理清其中复杂的关系。这构成了霍布斯整个政治哲学必要的一环。那么，何以说宗教和政治具有同构性呢？这可以从宗教和政治的心理起源上来寻找。在《利维坦》第一卷“论人'都分，霍布斯从第2章就己经开始论述宗教问题了，可见其对宗教问题的重视。他认为宗教是人所独有的现象，其在人的认识和心理上有着根深蒂固的原因。当人们对梦境和清醒很难作出区分时，就会以为是幽

7、灵的显形。霍布斯以罗马历史上马尔库斯•布鲁图在与奥古斯都•恺撒交锋前夕所见可怕鬼魂一事来说明白日梦何以成了幽灵的显现。由此他推断说，以往崇拜林神、牧神等异端邪教绝大部分都是由于不知道怎样把梦境以及其他强烈的幻觉跟视觉和感觉区分开来而产生的。在此意义上，宗教和迷信的区别仅仅在于“对于头脑中假想的，或根据公开认可的传说所想象的不可见的力量的恐惧，就是宗教；而对于根据不是公开认可的传说所想象的力量的恐惧，就是迷信。”[3—p42,p41]当所想象的力量真正如我们所想象的一样时，便是真正的宗教，这就是霍布斯心目中的基督教。尽管霍

8、布斯认为真正宗教和迷信有着不同的起源，但就其对不可知力量的恐惧而言，它们是相似的。这里霍布斯提出了一个很重要的思想就是“恐惧”。对于某种不可知力量的“恐惧”是宗教最根本的心理基础。在《利维坦》第12章中，霍布斯阐发了宗教产生的“自然种子”：首先是由于人们具有探知事物原因，推想事物起源的欲望。当人们对于真正的原因感到没