经验主义与理性主义的发展

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1、从亚里士多德到康德：经验和理性的关系经验主义和理性主义是欧洲哲学史上两个基本的认识论流派，这两派围绕着认识的来源和内容这一中心问题，进行了长期的论争。成为十六世纪末至十八世纪初的丙欧早期资产阶级革命时期哲学战线上的一个突出现象。可以说，十六至十八世纪的欧洲哲学史就是一部经验主义和理性主义哲学产生、发展和终结的历史，就是经验主义和理性主义既相互斗争又相互促进的矛盾发展史。因此，搞清这两个认识论派及其关系，不仅对于我们掌握欧洲哲学发展史，而且对于提高我们的理论思维能力，加深对马克思主义认识论的理解，坚持辩证唯物主义的思想路线，都-A有重要的理论和实践意义。一.亚里士多徳--

2、经验主义和理性主义倾向之间的动摇在占希腊的早期，哲人们中间已经表现出了经验主义和理性主义两种倾向，随着哲学的发展，这两种倾向的对立便逐渐展开，赫拉克利特的经验主义色彩比较突出，毕达哥拉斯派的理性主义色彩比较突出，从普罗泰戈拉和苏格拉底开始产生了经验主义和理性主义的直接对立。在亚里士多徳看来，灵魂是身体的确定形式。没有身体，灵魂既无法存在，也无法发挥其功能。亚里士多德说灵魂和身体构成了一个实体。这与柏拉图认为身体是灵魂的囚牢的说法形成丫鲜明的对照。柏拉图将身体和灵魂分离开来，所以他可以谈论灵魂的前世存在，也可以谈论个体灵魂的不朽。与之相反，亚里士多德认为，身体与灵魂是密不

3、可分的，所以如果身体死亡了，灵魂这个身体的组织原则也就随之消亡了。另外，亚里士多徳发明了形式逻辑，在他看来，逻辑和科学有着密切的联系，这是因为他把逻辑看做一种工具，能用来在分析其他某学科所涉及的问题时，对语言加以正确的组织。他认为，思想与存在的食物有关，而这是逻辑学和形而上学之间密切关系的基础。亚里士多德提出的逻辑系统是以三段论为前提的，他将之定义为“一段论说，其中已经陈述了某些事实，而其他陈述可以由已知陈述中的必然地推导出来”。对于亚里士多德而言，人类本性不仅仅在于理性，它涵盖了植物灵魂、欲求灵魂和理性灵魂。总而言之，在当时，亚里士多额虽然看到了经验主义和理性主义各自

4、的片面性，但他也是未能克服这种片面性，最终表现为亚里士多德在二者之间的摇摆不定。二.伊壁鸠鲁--经验主义和理性主义倾向的发展和归宿伊壁鸠鲁作为德谟克利特唯物主义原子论的继承者，在认识论上人人的超过了德谟克利特。他不仅对感性和理性都加以承认，而且还在两者之间确定了一个真正判断真理的最终标准，即人的直观感觉。他说：“如果我们真正要有一个标淮来判断一个有关考察或思考的问题，或一个心理的推论，重要的是注意那与每一个词语相联系的第一个心理上的影像，并且不需要加以解释。此外，我们的一切考察都依赖于我们的感觉……以便得到一些指示，借以判断感觉知觉与不可见东西这两方面的问题。”'北京大

5、学竹学系外M竹学史教研宄，《古希腊罗马竹学》，第349页。他解脱了德谟克利特在感性认识和理性认识两者之间不知所从的困境，提出“概念概念也不能驳倒感性的知觉，因为概念依赖感性的知觉”转引自马克思：《博上论文》，人K出版社1961年版，第8页。,给予唯物主义认识论一个很大的促进，也意味着经验主义在他这里得到了进一步的发展。但他否认理性认识高于感性认识，否认自然科学的普遍意义，却是他的感觉论或经验主义的片面性所产生的必然后果。伊壁鸠鲁和其同吋代的的斯多亚派在真理标准问题上的分歧，标志着经验主义和理性主义两种倾向的对立在古希腊晚期的进一步发展。一.中世纪经院哲学--经验主义和理

6、性主义的继续发展在经院哲学内部，也存在着两种倾向的斗争，这就是唯名论和唯实论之间的争论。这一争论是环绕着一般即“共相”和个别食物的关系问题进行的。唯实论认为共相是先于个别事物而存在的“实体”，这是经院哲学中的正统的唯心主义，它先是以柏拉图的“理念论”、后来则以亚里士多德哲学中的唯心主义成分为基础，在认识论上它也就是古希腊哲学理性主义倾向的继续。反之，唯名论则认为只有个人事物才是最实在的，而“共相”只不过是一个名称，或至多是在人们心屮的一个“概念”，而没有客观实在性，这种学说主要以亚里士多德哲学屮的某些唯物主义思想为基础，在当时条件下也就代表中唯物主义路线被视为“异端”，

7、在认识论上是继承和发展了古希腊哲学中的经验主义的倾向。经验主义和理性主义都是认识论的理论，然而它们都反对经院哲学，耍求认识自然，揭示自然事物的发展规律，以利于资本主义生产方式的发展，并且它们都和自然科学有着密切的联系。同时它们都把感性与理性割裂开来，对立起来。一般说来，经验派片面夸大感性认识的作用，认为感觉经验是我们认识外部世界的基本的或唯一的途径，是真实可靠的，贬低理性思维的意义。理性派则相反，他们片面夸大理性认识的作用，只承认理性认识的实在性，不承认感性认识的实在性，认为只有理性靠得住，而感觉经验是靠不住的，从而贬低甚至否定了感觉经验