知人论世与历史教学

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1、知人论世与历史教学知人论世与历史教学一、知人论世的内涵　　知人论世一词，出于《孟子》。《孟子万章下》有这样一段话：孟子谓万章曰：一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。在孟子看来，有德之士不但要广交天下有德之士，而且还要上溯历史与古人交朋友（尚论古之人）；而与古人交朋友，一方面要通过诵读他们的诗文、著述，进而知道他们的为人；另一方面还要研究他们所处的时代背景与社会处境。孟子论交友的这番言论，当

2、是先秦社会重视交友之风气的产物。管仲与鲍叔牙、伯牙与钟本文由论文联盟.L.cOm收集整理子期的友情，可谓孟子前后人们交友的典范。先秦时期人们之所以重视交友，是因为他们认识到真正的朋友不但能够互相成就彼此的事业而且可以完善彼此的人格，孔子有朋自远方来，不亦乐乎、三人行必有我师焉、无友不如己者云云，无不展现了这一时期人们对交友的重视。　　不仅如此，孔子还认识到朋友是知人的关键，《孔子家语》有这样一段对话，孔子说我死之后子夏会不断进步，而子贡则日益退步。曾子问，为什么会这样呢？孔子回答说，子夏喜欢与比自己贤能的交友，而子贡喜欢和不如

3、自己的人交友。接着，孔子解释说，如果不了解儿子怎样，看看他父亲就知道了；不了解一个人怎样，看看他的朋友就知道了；不了解君主怎样，看看他的使者就知道了；不了解一个地方怎样，看看它的物产就知道了。所谓：不知其子视其父，不知其人视其友，不知其君视其所使，不知其地视其草木。这就是孔子提出的知人的一个重要途径或方法。在孔子看来，在一个人成长的过程中朋友是最为关键的，这一主张得到了荀子的继承与发扬。荀子说：蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。据此，荀子指出一个人虽然有良好的天资，但也要有贤师的教导与良友的相处：有良好的师友相处，就会成

4、为一个善良的人；与德行不好的人相处，日久也会变坏。故荀子亦云：不知其子视其友，不知其君视其左右。可见，孟子前后的先秦社会已经形成了一个重视朋友的风气，人们不仅求贤师而事之、择良友而友之，而且通过一个人的朋友来鉴别其人品优劣，即不知其人视其友。　　由上可见，孔子、荀子论交友的核心内容是道德，孟子亦是如此。实际上，《孟子万章下》在阐述知人论世之前亦有论交友的言论，曰：不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友；友也者，友其德也，不可以有挟也。很明显，孟子认为交朋友交的是品德，其知人论世之说也应该与这段话联系起来加以理解。要之，孟子知人论世之说与

5、孔子、荀子以道德论交友的主张大体相同，其本义是一种交友、修身和识人的思想与方法。后来，知人论世逐渐超越了《孟子万章下》的具体语境，其含义演变为：了解一个人并研究他所处的时代背景，也指鉴别人物的好坏、议论世事的得失。　　二、文学研究与语文教法视野下的知人论世　　需要指出的是，孟子所谓：颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。后世有学者将孟子的知人论世之说与诵诗联系起来，认为这是主要针对《诗经》提出的，它是理解《诗》的方法以及指导读《诗》和用《诗》的方法。[1]因此，不少学者尤其是中小学以及大学教师把知人论世看作一

6、种文学研究的基本范式或教学实践的方法，在文学研究和教学实践（尤其是中学语文教学）中广泛运用。　　从上文阐释可知，把《孟子万章下》知人论世作为文学研究的基本范式或教学方法并不符合孟子的原义。朱自清先生《诗言志辨》曾说：知人论世，并不是说诗的方法，而是修身的方法；诵诗、读书与知人论世原来三件事平列，都是成人的道理，也就是尚友的道理。[2]朱先生认为知人论世之说为修身、交友之法，以及诵诗、读书与论世三者并列，这显然都是正确的；然而，知人当是三者的目的，与上述三者并非并列的关系。由此可以这么认为，孟子提出知人论世，本义并不是在讨论诵诗

7、、读书与论世，这三者只是成人、交友的手段或方法。由此可见，后人把知人论世也看成理解《诗》的方法，尤其是把知人论世视为文学研究的基本范式或教学实践的方法，都只能视为是后人的发挥，而非孟子的原意。当然，后世学者把知人论世视为文学研究方法也不无道理；因为，诵诗、读书与知人、论世之间确实有着深入的关系。吕艺先生明确指出把知人论世看作单纯的修身方法，与诵《诗》、读《书》没什么联系，又似乎不妥。他还引用清人吴淇之言说：我与古人不相及者，积时使然。然有相及者，古人之《诗》、《书》在焉。古人有《诗》、《书》，是古人悬以其人待知于我；我有诵读，

8、是我遥以其知逆于古人。是不得徒诵其书，当尚论其人。这就是说，一方面诵《诗》、读《书》是我们与古人交流、对话的媒介，也是我们知人论世的凭借；另一方面，知人论世原义虽不是评论作品的方法，其实也可以作为指导读《诗》和用《诗》的方法，仍属方法论范畴。[1]关于这一点，章学诚在《文史通