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1、探究山水画的语言形式及审美一、缥缈的“南线”语言在传统风格的山水画中,历史上早就有南北两宗之分。在上世纪80年代中后期,有批评家提出所谓的“南线北皴”,在某些比较典型的画家那里,这些特点是凸显的。古代山水画家这种地域性风格无疑也是明显存在的,这种现象是画家生存环境的影响,另一方面,更多地来自历史性的集体文化规定的氛围。杨留义“缥缈的南线”语言属于后一种。这是杨留义山水画的母语体系,更多的来自中国经典绘画中。虽然他后来逐渐形式强化与语素剥离,但仍然可以清晰地看到董源、巨然披麻线的层层密织与黄公望贯通的气韵,加之王蒙细线如毛如何被密集地收束到他的画面中。杨留义这种绘画语言的形成,
2、与他早期山水画的蒙养课功有关。石涛云:“古人寄兴于笔墨,假道于山川,不化而应化,无为而有为,身不炫而名立。固有蒙养之功、生活之操、载之寰宇,已受山川之质也。”③ 探究山水画的语言形式及审美一、缥缈的“南线”语言在传统风格的山水画中,历史上早就有南北两宗之分。在上世纪80年代中后期,有批评家提出所谓的“南线北皴”,在某些比较典型的画家那里,这些特点是凸显的。古代山水画家这种地域性风格无疑也是明显存在的,这种现象是画家生存环境的影响,另一方面,更多地来自历史性的集体文化规定的氛围。杨留义“缥缈的南线”语言属于后一种。这是杨留义山水画的母语体系,更多的来自中国经典绘画中。虽然他后
3、来逐渐形式强化与语素剥离,但仍然可以清晰地看到董源、巨然披麻线的层层密织与黄公望贯通的气韵,加之王蒙细线如毛如何被密集地收束到他的画面中。杨留义这种绘画语言的形成,与他早期山水画的蒙养课功有关。石涛云:“古人寄兴于笔墨,假道于山川,不化而应化,无为而有为,身不炫而名立。固有蒙养之功、生活之操、载之寰宇,已受山川之质也。”③石涛认为,古人在山水画上能有如此的成就,是修养功夫与生活体验的结果。对绘画艺术来讲,除了个人天赋与勤黾之外,良好的入门途径与师承授业是善学之道。杨留义早年并无学画的条件,因家庭贫困,早年辍学从戎,在军旅中靠放电影绘制幻灯片培养了他的绘画兴趣,同时也发现了自己
4、在绘画上的天赋,这种天赋首先表现在他对绘画的酷爱与炽热的兴趣。他说过,那时无论工作与生活条件多么艰苦,只要开始绘画就非常忘我,投入所有的热情不知疲倦,每遇到国画卷轴或报刊、壁墙上的宣传画,他都注观移时、恋恋不舍。这种天赋犹如一颗饱满的种子,遇到适当的条件便会发芽、生根、开花、结出累累硕果。到1986年他考入南京艺术学院,才如愿以偿地接受到中国山水画系统、规范的学院派教育。南京是我国具有较为特殊内涵的文化领地,此地自古是清新秀美的南宗山水集中文化点,也是藏龙卧虎之地。从某种意义上看,它的必然性在于在近代历史上,南京扮演着兼收并蓄的文化中心的角色。于是,凭借着本来的传统与当代表现
5、性绘画的影响,80年代开始,南京涌现出来一批秉承南宗绘画又具创新风格的画家,杨留义这个时期在南京艺术学院学习,对南派山水继承学习打下了扎实的基础。他1992年展出的《西南万里江山图卷》,可以充分说明他早期在南京学习南派山水的深厚功底。他从1990年5月开始孤身一人赴三峡,经重庆、峨眉山、仓山洱海、西双版纳、桂林、衡山等西南六省进行长途写生,历时3个月的收集素材,写生体验,回来后,又经过一年多的思考创作,到1991年底才完成此画。这幅长达250米的长卷,当1992年第一次展出时,得到了秦岭云、陈大羽、魏紫熙,周积寅等老师的一致好评,想不到他会用这么大的毅力,在短短4年内就能谙熟
6、中国山水画的一般创作规律,熟练运用南派山水的绘画语言,创作如此工程浩大的作品。这时期,杨留义的山水画以吸收和融合为主,他对传统南派山水的吸收还处在诸种风格面貌杂糅并包的阶段,但从《西南万里江山图卷》中,已经足以看出杨留义的绘画基本语言,以“缥缈的南线”语言作为他山水画的语言特质。这幅长卷所描绘的不同省域的景物,同属于西南地域山水。西南方的山区农村触目皆见的山坡木架、石砖墙壁、上覆青色瓦片、山涧中卵石与溪流蜿蜒、山峰连绵,他皆用长短披麻速写般松懈的线条,细密地交织出富于韵味的南派山水样式,还有繁密的细碎短线写照茂林、修竹等,作品所呈现出笔墨灵活松动的同时致力于剪裁锤炼艺术形象的
7、倾向。杨留义早期从继承南派山水,特别是元四家中王蒙、黄公望、沈周等传统精典中学到的扎实的“南线”语言,成为他今后山水画个性风格最基础的表现语言,影响至深。这个时期的杨留义能够较熟练地用这种程式语言写照其所见之山,然而其心中之山与南派“小桥流水人家”的优美迥然不同。二、苍茫雄浑的个性精神艺术家必须是有个性的,画家认识到自己的个性才能在创作中按照自己的艺术意志选择最适合自己的理想的创作方法,以表达自己的精神情感。正如文艺理论家王朝闻所言:“创作个性就是一个艺术家区别于其他艺术家的主观方面各种具有相对稳定性的
