再说卜辞中的咎与今繇巫九骼.doc

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1、再說卜辭中的“咎”與“今繇巫九骼”（首發）王寧棗莊人民廣播電臺卜辭中有四個被釋爲“咎”的字，使用時期不同，用法也各有異，在這個問題上前人作了大量的解釋工作，不過仍有許多沒能解釋開的問題，故作此文略談拙見。卜辭中被釋為“咎”的字有四個：1.“”，或寫作“”、“”；2.“”，或寫作“”、“”等形；3.“”；4.“”，茲分述如下。一、第一個“”是从夂从人，隸定為“”，陳夢家、李孝定等已經釋爲“咎”註釋：1于省吾主編、姚孝遂按語編撰《甲骨文字詁林》（下簡稱《詁林》）中華書局1996年5月第一冊P834引，《說文》：“咎，災也。从人从各。各者，相違也”。甲骨文从“夂”，《說文》訓爲“

2、從後至也”，許進雄認為“其字象人為足所踐踏”2《詁林》第一冊P835引，其本義恐非災殃之意，根据《说文》对“夂”的训释，此字之本意应该是从后面靠近、迫及或追及于人的意思，卜辭用為休咎字當是假借。甲骨文之構形與許慎所言約略相似，許慎釋“咎”為“災”，則為名詞，但在卜辭中此字卻用為動詞，多見於殷墟一期卜辭，也就是武丁時期，第四期亦有之，然甚少見。如：1.蝘甲3關於“蝘”字之釋詳參拙文《釋“蝘”》发布于复旦大学古文字与出土文献研究中心网站2010年2月16日http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1083咎婦？蝘甲弗咎婦？《合

3、集》795正2.貞：不隹帝咎王？《合集》902反3.貞：隹妣己咎王（咎）？二告。貞：不隹妣己咎王？《合集》22524.貞：父乙咎王？《合集》22535.貞：隹娥咎王？貞：不隹娥咎王？《合集》5477正6.貞：隹父乙咎婦好？二告。貞：不父乙咎婦好？《合集》6032正7.王乩曰：隹父乙咎。《合集》6032反8.貞：余有咎？二月。《合集》213629.隹季咎？《合集》2111910.乙巳卜，祖己咎？《合集》2154211.丁卯卜，司妣咎？《合集》2155512.乙未卜，夢，妣丁咎？《合集》2166613.囗卯子卜，貞：我亡咎？《合集》2183514.戊申有咎？《合集》218391

4、5.辛亥亡咎？《合集》2195116.辛亥丁子唯咎？辛亥丁妣隹咎？辛亥己妣隹咎？辛亥庚妣隹咎？己酉丁妣咎？丁卯妣丁咎？丁卯中母己咎？《合集》21879這些都是武丁時期所卜。另有四期所卜者，然甚少見，如：17.隹祖戊咎？《合集》3252418.囗寅卜，……有咎在茲邑？《懷》149519.……咎……。《懷》1531根據這些卜辭可以知道，這個从夂从人的“咎”字在卜辭中是用爲動詞，許進雄認爲“於卜辭有災害作祟之意”4《詁林》第一冊P835引，是也，就是“降咎”的意思，殷人認爲神靈（如第2條的“帝”）、先人都可以“咎”，也就是降咎，卜辭言“某咎某”就是某神靈或某先人降咎於某人，如“蝘

5、甲咎婦”、“帝咎王”就是蝘甲（即河亶甲）降咎於婦5關於蝘甲為河亶甲之說，參拙文《釋“蝘”》。同注3。、上帝降咎于王；如果單說某神靈或祖先“咎”，就是說該神靈或祖先降咎，如“父乙咎”、“季咎”、“祖己咎”等，就是貞問父乙、王季、祖己會降咎否；卜辭中的“有（咎）”、“亡（咎）”，和《周易》中的“有咎”、“亡咎”略異，謂有被降咎或沒有被降咎。降咎的對象不限於人，也用於城邑，如第18條“有咎在茲邑”謂茲邑有被降咎之事。《書序·西伯戡黎》曰：“殷始咎周”，孔傳、鄭注均訓“咎”為“惡”，由卜辭觀之，此所用之“咎”當為降罪之義，因當時相對于周來說，殷是上邦大國，周是下邦小國，周人自稱為“

6、小邦周”，殷怪罪周故亦曰“咎”，猶上天的神靈祖先降災殃于人也。這個“咎”在武丁時期使用甚多，四期偶有用之而甚少，二期、三期、五期卜辭中不見使用。二、“”字一般隸定為“”，郭沫若初釋爲“繇”，後又改釋爲“冎”，讀爲“禍”6詳參《詁林》第三冊P2158-2159引郭說。按：此字釋爲“繇”是對的，于省吾先生已經做了詳細的分析，並引臨沂漢簡佚書《務過篇》殘簡“堯問許曰”為證，認為此“許”即許由，因古書中由、繇通用7于省吾《甲骨文字釋林》中華書局1979年6月P231-232。这個字本象卜骨上之兆文，兆現而生繇，實際上是象形兼會意，應該是繇辭之“繇”，因為繇、由音近而通假，《戰國策·

7、趙策》中的“許由”，《漢書·古今人表》中作“許繇”，也就是臨沂漢簡中的“許”，斷無疑議。兆繇之“繇”也或作“由”，如《墨子·耕柱》：“乙又獻兆之由”，“兆之由”即“兆之繇”。卜辭中用為“咎”，于省吾先生已詳言之，則用為名詞，即《說文》训为“災也”的“咎”，《呂氏春秋·侈樂》：“棄寶者必離其咎”，高注：“咎，殃也”，災殃、災患之義。此字卜辭中使用多不勝數，一、二、三、四期卜辭均有使用，而以一期卜辭最多。在卜辭有如下用法：（一）降咎1.貞：……其降咎？……其有降咎？《合集》808正2.戊戌卜，賓貞：茲邑亡降咎？二告。貞