再论《禹贡》中的雷首、积石地望.doc

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1、再论《禹贡》中的“雷首”、“积石”地望(首发)韩国明“雷首”、“积石”见载于中国最早的地理著作《禹贡》中，并散见于其他的先秦著作，是中国上古史上的重要地望。但是，后代的历史、地理著作对这两个地望的描述，与先秦著作的记载多有抵牾，这就要求我们有必要对这个问题再做讨论。“雷首”、“积石”这两个地望的确定，可以为众说纷纭的中国上古时期的历史地理提供一个参照。一、雷首雷首，山名。除见于《禹贡》“道（导）岍及岐，至于荆山，逾于河，壶口、雷首，至于太岳”外，又见于《穆天子传》卷之四：“孟冬壬戌，至于雷首。犬戎胡觞天子于雷首之阿。”刘起釪《尚书校释译论》说：“雷首山即今山西省西南部界

2、于黄河与涑水间的迤逦数百里的中条山的西端主峰。”刘起釪：《尚书校释译论》，第二集，北京：中华书局，2010年，771页。刘起釪认为“雷首”即是如今的中条山，山在黄河以北，涑水河以南，这也是承袭前人的说法。胡渭《禹贡锥指》说：“雷首山在今蒲州（今山西永济县）南，一名首阳山，……或称首山，……亦称独头山。”清·胡渭著：《禹贡锥指》，上海古籍出版社，1996年，344—345页。其他的历史、地理方面的权威著作也大都是这个观点。《辞源》“雷首”条下说：在山西省永济县南，还有中条山、首阳山、独头山等名。可见时至今日，异议不多，主流的观点，都是以雷首山即中条山，亦名首山、首阳山等。

3、但是，这里有一个令人困惑的问题。《禹贡》“壶口、雷首，至于太岳”中的“壶口”在山西省河津市，清代胡渭以为黄河壶口即黄河龙门，在今山西省河津市。见胡渭：《禹贡锥指》，上海古籍出版社，1996年，344页。另有一个说法认为壶口在山西省吉县即黄河冲出晋陕大峡谷，河道由窄陡然变宽处，今名禹门口。需作说明的是，由于黄河水的冲刷、搬运作用，壶口是会逐渐向上游退缩移动的。“壶口、雷首，至于太岳”可以说就是从河津市至于中条山、又至于太岳山，线路是一个深“V”形，这个深“V”形的三端点之间在地理并无任何脉络可寻。那么，从河津市到太岳山为什么要绕道中条山呢？还有一个问题就是从中国地名的起名

4、规律来看，若一座山叫了“某山”，就不应再叫“某阳山”了。“阳”在这里是形容空间位置的，山之南为阳，所以首山与首阳山不应是一座山的名字。这里尤其需要澄清的是，首阳山不同于首山之阳，首阳山说的是一座山，首山之阳不是一座山。也就是说这一地区应该有一北一南两座山，而历史书上可能把这两座山的名字给浑在一起了。《汉书·地理志》在“河东郡蒲反”条下说：“有尧山、首山祠，雷首山在南。”这里有一个信息很明白，就是这一地区的确有一北一南两座山。《水经注·河水四》对雷首山的记载也有一些与众不同之处，其中说：“河水南径雷首山西。……俗亦谓之尧山，山上有城，世又谓之尧城。（河水）又南，涑水注之。

5、……《十三州志》曰：‘（雷首）山一名独头山。’”从《水经注》的这段话里可以理解出来，雷首山是在涑水河以北的，就是《汉书·地理志》所说的尧山。雷首山也名首山，《汉书》中有一些关于首山的记载。《汉书·武帝纪》：“（元封六年）春，作首山宫。三月，行幸河东，祠后土。诏曰：‘朕礼首山，昆田出珍物，化或为黄金。祭后土，神光三烛。’”注：“应劭曰：‘昆田，首山之下田也。武帝祠首山，故神为出珍物，化为黃金。’”汉武帝诏中所说的“出珍物”，指的是汉元鼎四年六月，“得宝鼎后土祠旁”；“化或为黃金”说的是这个宝鼎可能是黄金做的。汉武帝“祭后土”而称“朕礼首山”，这就是说，后土祠肯定就在首山附

6、近，就是《汉书·地理志》中所说的“首山祠”。如今山西省万荣县有后土祠，就是汉武帝祭祀后土的地方；所以，首山也在万荣县境内。汉武帝为行幸河东，祭祀后土而建造的行宫“首山宫”，就是万荣县境内的“万岁宫”。清·顾祖禹：《读史方域纪要》卷四十一《山西三·平阳府·蒲州·荣河县》：“万岁宫在汾阴故城内。城西北二里即后土祠也。汉武立祠，并置宫于此，时临幸焉。”万荣县的后土祠是北京地坛的前身，历史相当悠久。据记载，历史上曾有不同朝代的很多位帝王，到万荣县的后土祠祭祀后土，其中仅汉武帝就先后到过六次。康熙《山西通志》卷一《图考》，近卫本46—49页。有古人对此感概说：“轩辕之台虽无考，而

7、汉武之后土祠，何为忽立此处？意必有所本。”钱穆：《周初地理考》，《古史地理论丛》，台北：东大图书公司，1982年，第14页。这就提出一个问题，后土祠供奉的后土是一位什么神灵？为什么一定要到万荣县祭祀她？中国古代典籍上的相关内容显示，后土与中华民族的人文始祖黄帝关系密切。《礼·月令》称：“中央土，其帝黄帝、其神后土。”《淮南子·时则训》称：“中央之极，……黄帝、后土之所司者。”人们常说的“皇天后土”，“皇天”也称“皇天上帝”，而“黄帝既本即皇天上帝”，吕思勉、童书业编著：《古史辨》七（上），上海古籍出版社，1982年，197页。“后土”指的