解读《齐物论》

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1、解读齐物论南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：「何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？」子綦曰：「偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！」楚国南郭有个高人叫子綦，有一天他靠着一个小台几坐着，仰着头看着天缓缓地吐气，蔫蔫的没什么精气神，好像失了魂一样。他有个徒弟叫颜偃的陪着他老师站在一边，看子綦这个样子，就问了一句：“老师你这是怎么了？从外面自然可以摆出一副枯木头的样子，难道内心还真可以像死灰一样没有感知吗？昨天见你还不这样啊。怎么突然就变样

2、子了？”子綦说：“小伙子，你能这样问很不错啊！刚才我连自己还存在都忘记了，你知道吗？你听说过人吹萧的声音，那你有没有听过大地发出的声音呢？你听过大地发出的声音，有没有听过上天发出的声音呢？”这里首先说到一个人，叫南郭子綦。说是楚国的一个得道之人，住在南郭这么个地方。所以号南郭。真正的名字叫子綦。这里说有一天呢，这个南郭子綦，这个高人，靠着一个小台几坐在那，仰着头看着天缓缓地吐气，“苔焉似丧其耦”。什么叫“苔然”呢？下文解释了，“形如槁木状”，说得不好听的，就像一具尸体一样。那什么叫“丧其耦”呢？下文其实也解释了：“心如死灰状”。心如死灰也就没有感知

3、了，外物仅存乎心而心不感知外物。佛家称这种状态为“无人相”。外物存之而不感之，所以其“知”为一，其“物论”亦为一。所以说是“丧偶”。“丧耦”者，无双也。而且从后文来看，这个“丧其耦”非常的重要。后文有一句话：“彼是莫得其偶，谓之道枢。”“彼是莫得其偶”，就是这里的“丧其偶”。“谓之道枢”，是“道”的关键。所以说它非常的重要，含义也非常的深。庄子写这个《齐物论》，就是为了说明这样的状态。这里简单地解一下题。什么叫《齐物论》。很多人认为，《齐物论》者，论“齐物”也，所谓“万物一齐”者也。但世上的事物，数不胜数，古人名之以“万物”。万物形态各异，如何能齐

4、之？万物本不齐，如若煞费苦心而齐之，不就成了后文所说的“劳神明为一”？如此劳精敝神，伤生损性，此修道者之大患。所以庄子这里并不是说的“齐物”。这一点一定要明确，不然后文读不通的。那么这个《齐物论》到底是什么意思呢？其实是齐之“物论”。“物论”为何？“言”也；有“物论”未发于“言”者，“知”也。“知”、“言”二字，是本文的骨干。下文反覆宣演，或分说，或合说，总不离此二字。那说“知”，说“言”，为的是什么呢？我们知道，“知”主于心，而“言”发于心。所以一个“心”字便是本文的总纲。而本文非是论“齐物”，实是论“齐心”。万物不齐，而心可齐。心志若齐，则万物

5、皆齐，此之谓“不齐齐”。然心何以不齐？由感于不齐之物，而有审辨彼此、是非、美恶之知，因而生好恶之情，随发而为不齐之“物论”。那如何“齐心”？在于无已。所以庄子继《逍遥游》后作此篇《齐物论》，是有其深意的。《逍遥游》主旨在于“无已”。无已则能冥情去知。情冥知去，则心如死灰，蝶我胥忘矣。这便是下文所说的“丧我”。“丧我”便是齐之极致了。好了，回到原文。这里一开始说南郭子綦这位老兄坐在台几边上，好像失了神一般。他边上还站着一个人，叫颜成子游。他是子綦的学生，姓颜名偃，谥成，字子游。他看了子綦这个样子，就说：这是怎么了？“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎

6、？”意思就是子綦的样子不单是失了神，连心念都完全丧失了。上面说“冥情去知”，就是这么种状态。“今之隐机者，非昔之隐机者也？”我昨儿个见你不这样呀。怎么突然就变样子了。子綦听了，很满意他这个学生看出来了，就说：颜偃，你能这样子问很不错啊！“今者吾丧我，汝知之乎？”好了，这里马上提出了“吾丧我”。这可以说是整篇《齐物论》的要义。“吾”和“我”本无分别，这里突然这么说，好像不合情理。其实从后文可以看出来，这里的“吾”，是指的真我，也就是文中的“真宰”。“我”呢，是指的“吾”所表现出来的相。这里“吾丧我”就是暗指子綦心之齐，于是心之所感，不单一万物皆丧，连

7、自己也一同丧失。这样一种状态。顺便说一下，这个“吾丧我”，比前文说的“丧其耦”事实上更进了一步。“丧其耦”形于外，而“吾丧我”存于内。“丧其耦”可见，而“吾丧我”不可见，故子綦于此点出。“丧耦”者，不见外物，外物皆一存于心，于是心物为一，故曰“丧耦”；“丧我”者，无人无物，彼是双忘。佛家称之为“无我相”，也就是庄子所说的“无已”。所以说这个“吾丧我”是“齐之极致”。到此，物论方齐。好了，子綦说了“吾丧我”之后，紧接着说什么呢？说了三种声响：人籁，地籁，天籁。籁，就是古代的一种萧，这里指萧发出的声音。这个萧一般是人来吹，所以子綦说，你颜偃知道这个“人

8、籁”，知不知道“地籁”呢？知道“地籁”，知不知道“天籁”呢？这个就比较奇怪了。为什么子綦说了“吾丧我”之后，要说三种声响呢