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1、百年世事不胜悲作者:王家范 (中国经济史论坛于2003-6-291:05:02发布) 阅读211次1664年3月19日,晨光微曦,京城内外火光烛天,煤山(今景山公园内)左侧歪歪扭扭的古槐树(一说海棠树)上,静悄悄地悬着从皇宫走来的一对主奴。崇祯披发跣足自绝的情景,正象他遗书所说的,是要向世人宣告:大明三百年江山金瓯坠地,寿终而未能正寝。 冰山化于一旦,寒冻层积则已年长月久。一代新朝气象总似昙花,宿命般地迟早要走向衰微。早在嘉靖、万历花团锦簇的年月里,洞察世情而深陷于忧患的文化孤独者,心中已萌生一种难以言传的苦涩,敏感到末世将临。万历三十四年,汤显祖在答邹元
2、标的书信中说了一段意味深长的话:"治世人多于事,否则事多于人。世际竟未知何如也。"乱世二字几欲脱口而出,而"事多于人"四字深可玩味。凡乱世总起于道德沦丧,人心险恶,事端不已,怨仇相报。明亡的祸根,少说也在四、五十年前就种下了,甚至可远溯至百年之前。不待义军蜂起、清兵入关,它已然在人与人无尽的内耗中将生命力厮杀殆尽。文震孟之子文秉事后曾感慨道:"天乎,人乎,岂气运使然乎?"在中国,"气运"(或者叫"气数")这个东西十分玄乎,却往往可以从诸多征兆里意会到一点。 友人赠我台湾林佩芬所写的"小说历史"《天问--明末春秋》。读后却勾起了我对明亡的许多感慨。乱世,正是乱
3、世,人性所有侧面唯有此时才会奇异地得到淋漓尽致的发挥,成就一幅难得的中国世态百像图。对此景象,史家一向感叹的是世道,而无端地将人性扭曲的感慨甩给小说家,若长此以往,怪不得要发生史学"社会认同危机"。明清之际的王朝鼎革,比较起以往任何一次改朝换代,都有更重的悲剧情味。明的覆亡,究竟是谁之过?崇祯死前说道:"朕非亡国之君,臣皆亡国之臣"。不管崇祯有多少难言的苦衷,作君主的不自我认错,尽诿过于人,祗能供人耻笑。到后来,亡于门户、亡于宦官、亡于流寇,众说纷出,不一而足。到今日,我们显然不想作非此即彼的回答。克尔凯戈尔说得好:"当矛盾的非此即彼被从生存领域中驱逐而引入到
4、抽象思维的永恒中时,它事实上是被消除了。"历史是人创造的。人人都参与着历史的创造,可被创造出来的历史却总是不尽人意。于是才会有追问,有思索:这不是简单的责咎哪一个人,而是对整个历史的追问。 崇祯在位前后仅十七年,纷纷乱乱,没一年太平,三"国"(三种政权)、四"方"(朝野内外),各种人事交织在预设的亡国网络之中,铺陈出许多可悲可悯可歌可泣的故事,似乎历史成性要让当事者体悟这特殊的时世与人生。 士大夫阶层是这一时代特别受人关注的对象,形形色色,良莠不一。孙承宗、袁崇焕,一自殉于寇难,一屈死于反间冤案,多少显出了一点"知其不可为而为之"的悲壮。寅恪老钱柳因缘,也
5、演绎过这段亡国前后士大夫的特殊命运。关于复社诸君子,特别是复社领袖张溥,以及钱谦益、吴伟业、陈子龙等人的甄品裁抑,尚特史家作深入的研究。我一向对复社的成员不纯和党同伐异作风,持批评的态度。关于张溥与周延儒的政治交易,于史有证,足见复社沾染的政治浊气很浓。早在张溥、钱谦益一类名流表现异常之前,临川汤显祖就感慨系之,对其友人说道:世上假人多,真人少,"大势真之得意处少,而假之得意时多"。他对东林并无特别好感,且时有微词,殊为难得。可惜史家多不注意。东林、复社原都是因不满朝政污浊起而抗争的,其中不乏正人君子。然而,为权力斗争所牵涉,终究不免沾染阴谋气。不少骛名逐利之
6、徒更是奔走其门,以图发迹(象吴昌时之流)。这在权力支配一切的社会里,实势所难免。我以为张溥比较复杂,作为学者兼政治家,双重人格明显,而且也有靠心理"自我合理化"去化解人格紧张的迹象。与周延儒、温体仁一类政棍相比,他毕竟良知未尽泯灭。陈子龙在其《自撰年谱》中述及崇祯十三年(张溥临终前一年)谋解黄道周于难时说:"议及石斋(道周)之难,天如(张溥)将倾身家以图之,真有贾彪之风,予甚愧焉。"身处明中后期的特殊政治氛围下,在道与势,政治权术与道德高扬之间,他内心的紧张、焦虑相当激烈,应是情理之中的事。天如四十岁即中年夭折,不可谓无因。依我看来,复社较之前辈,不能不说更趋
7、下游。这并不全是因为张溥等人的人品比顾泾阳辈差许多。一个王朝越向末世走去,大多数人为末世心态所浸染,人性的扭曲就越发不可收拾。一面是假作真时假亦真,一面是真作假时真亦假,交相激荡,黑幕重重。迷溺于局中,就象萨特所称患了"剧场异化症",能有几人自律自守?中国古代政治乃为人治,人治败坏成风,也就不可收拾。史家多称道张居正为一时之权相,事功卓著,其实政治的诡秘诈儇,大僚要员之假公贪赎,虽前有严嵩,不可谓始作俑者,然风气之坏,江陵实不能辞其咎。江陵过于迷信权力,火中取栗而尚扬扬自得。《明史》本传云:"居正自夺情后,益偏恣,其所黜陟,多由爱憎。左右用事之人,多通贿赂。冯
8、保客徐爵擢用至锦衣卫指挥同知,署南镇抚
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