百年世事不胜悲

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1、百年世事不胜悲作者：王家范　(中国经济史论坛于2003-6-291:05:02发布)　　阅读211次1664年3月19日，晨光微曦，京城内外火光烛天，煤山（今景山公园内）左侧歪歪扭扭的古槐树（一说海棠树）上，静悄悄地悬着从皇宫走来的一对主奴。崇祯披发跣足自绝的情景，正象他遗书所说的，是要向世人宣告：大明三百年江山金瓯坠地，寿终而未能正寝。　　冰山化于一旦，寒冻层积则已年长月久。一代新朝气象总似昙花，宿命般地迟早要走向衰微。早在嘉靖、万历花团锦簇的年月里，洞察世情而深陷于忧患的文化孤独者，心中已萌生一种难以言传的苦涩，敏感到末世将临。万历三十四年，汤显祖在答邹元

2、标的书信中说了一段意味深长的话："治世人多于事，否则事多于人。世际竟未知何如也。"乱世二字几欲脱口而出，而"事多于人"四字深可玩味。凡乱世总起于道德沦丧，人心险恶，事端不已，怨仇相报。明亡的祸根，少说也在四、五十年前就种下了，甚至可远溯至百年之前。不待义军蜂起、清兵入关，它已然在人与人无尽的内耗中将生命力厮杀殆尽。文震孟之子文秉事后曾感慨道："天乎，人乎，岂气运使然乎？"在中国，"气运"（或者叫"气数"）这个东西十分玄乎，却往往可以从诸多征兆里意会到一点。　　友人赠我台湾林佩芬所写的"小说历史"《天问--明末春秋》。读后却勾起了我对明亡的许多感慨。乱世，正是乱

3、世，人性所有侧面唯有此时才会奇异地得到淋漓尽致的发挥，成就一幅难得的中国世态百像图。对此景象，史家一向感叹的是世道，而无端地将人性扭曲的感慨甩给小说家，若长此以往，怪不得要发生史学"社会认同危机"。明清之际的王朝鼎革，比较起以往任何一次改朝换代，都有更重的悲剧情味。明的覆亡，究竟是谁之过？崇祯死前说道："朕非亡国之君，臣皆亡国之臣"。不管崇祯有多少难言的苦衷，作君主的不自我认错，尽诿过于人，祗能供人耻笑。到后来，亡于门户、亡于宦官、亡于流寇，众说纷出，不一而足。到今日，我们显然不想作非此即彼的回答。克尔凯戈尔说得好："当矛盾的非此即彼被从生存领域中驱逐而引入到

4、抽象思维的永恒中时，它事实上是被消除了。"历史是人创造的。人人都参与着历史的创造，可被创造出来的历史却总是不尽人意。于是才会有追问，有思索：这不是简单的责咎哪一个人，而是对整个历史的追问。　　崇祯在位前后仅十七年，纷纷乱乱，没一年太平，三"国"（三种政权）、四"方"（朝野内外），各种人事交织在预设的亡国网络之中，铺陈出许多可悲可悯可歌可泣的故事，似乎历史成性要让当事者体悟这特殊的时世与人生。　　士大夫阶层是这一时代特别受人关注的对象，形形色色，良莠不一。孙承宗、袁崇焕，一自殉于寇难，一屈死于反间冤案，多少显出了一点"知其不可为而为之"的悲壮。寅恪老钱柳因缘，也

5、演绎过这段亡国前后士大夫的特殊命运。关于复社诸君子，特别是复社领袖张溥，以及钱谦益、吴伟业、陈子龙等人的甄品裁抑，尚特史家作深入的研究。我一向对复社的成员不纯和党同伐异作风，持批评的态度。关于张溥与周延儒的政治交易，于史有证，足见复社沾染的政治浊气很浓。早在张溥、钱谦益一类名流表现异常之前，临川汤显祖就感慨系之，对其友人说道：世上假人多，真人少，"大势真之得意处少，而假之得意时多"。他对东林并无特别好感，且时有微词，殊为难得。可惜史家多不注意。东林、复社原都是因不满朝政污浊起而抗争的，其中不乏正人君子。然而，为权力斗争所牵涉，终究不免沾染阴谋气。不少骛名逐利之

6、徒更是奔走其门，以图发迹（象吴昌时之流）。这在权力支配一切的社会里，实势所难免。我以为张溥比较复杂，作为学者兼政治家，双重人格明显，而且也有靠心理"自我合理化"去化解人格紧张的迹象。与周延儒、温体仁一类政棍相比，他毕竟良知未尽泯灭。陈子龙在其《自撰年谱》中述及崇祯十三年（张溥临终前一年）谋解黄道周于难时说："议及石斋（道周）之难，天如（张溥）将倾身家以图之，真有贾彪之风，予甚愧焉。"身处明中后期的特殊政治氛围下，在道与势，政治权术与道德高扬之间，他内心的紧张、焦虑相当激烈，应是情理之中的事。天如四十岁即中年夭折，不可谓无因。依我看来，复社较之前辈，不能不说更趋

7、下游。这并不全是因为张溥等人的人品比顾泾阳辈差许多。一个王朝越向末世走去，大多数人为末世心态所浸染，人性的扭曲就越发不可收拾。一面是假作真时假亦真，一面是真作假时真亦假，交相激荡，黑幕重重。迷溺于局中，就象萨特所称患了"剧场异化症"，能有几人自律自守？中国古代政治乃为人治，人治败坏成风，也就不可收拾。史家多称道张居正为一时之权相，事功卓著，其实政治的诡秘诈儇，大僚要员之假公贪赎，虽前有严嵩，不可谓始作俑者，然风气之坏，江陵实不能辞其咎。江陵过于迷信权力，火中取栗而尚扬扬自得。《明史》本传云："居正自夺情后，益偏恣，其所黜陟，多由爱憎。左右用事之人，多通贿赂。冯

8、保客徐爵擢用至锦衣卫指挥同知，署南镇抚