呐喊简答题答案

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1、.《呐喊》简答题1．根据你的理解，鲁迅将小说集定名为《呐喊》的原因有哪些？答：（1）为了惊醒精神麻木的人们，使他们起来抗争；（以惊醒较为清醒的几个……）（2）为勇猛的革命前驱助威帮阵，为新文化运动呐喊助威。（聊以慰藉那些在寂寞里奔驰的猛士，使他们不惮于前驱）2．“曲笔”是指不拘泥于事物真实情况的写法，《呐喊》中就有一些“曲笔”，试举一例加以分析说明。（5分）答案：在《药》的瑜儿的坟上平空添上一个花环。《药》这篇小说，既写了华夏两家由于愚昧麻木所造成的家破人亡的悲剧，也写了革命者由于脱离群众而不被理解的悲哀，整个作品弥漫着一股凄清，阴冷，窒息，压抑的色调，

2、尤其是结尾关于坟场环境的描写文字，更是让人感到阴森恐惧。可是，“瑜儿坟上”的一圈花环。这清白、零星的小花给作品增添了一点热度和亮色，暗示着革命者流血牺牲，后继有人，给人以信心和希望，人们有理由相信，夏瑜的同情者和继承者们一定会发扬夏瑜精神，光明终究有到来的时候。另一方面也不可讳言，这“花圈”是“平添”上去的。所谓“平添”不仅指小说前面无伏笔可寻，清末也没有用花环寄托哀思的习俗，还指不够恰当地拔高了严重脱离群众的旧民主主义革命者的历史地位。3、在鲁迅的小说里，帮闲是一个非常重要的群体，他们无处不在。请结合《呐喊有关篇目的具体人物简析帮闲形象。答：在鲁迅的小

3、说里，帮闲是一个非常重要的群体，他们无处不在，像苍蝇一样嗡嗡乱响，让人心烦，但又挥之不去。《药》里的“驼背五少爷”、“花白胡子”，《阿Q正传》里“未庄的闲人们”，《明天》里的“红鼻子老拱”和“蓝皮阿五”，《祝福》里的“卫老婆子”，《长明灯》里的“方头”、“三角脸”、“阔亭”、“庄七光”等，都是闲人。帮闲既可以是帮凶，也可以是庸众，反正他们是没有什么大的主见的，永远都是应声虫，随大溜，有他们不多没他们不少。正是这样的一些帮闲，构成了“压迫者”的随从众多的表象。鲁迅对于帮闲的厌恶由来已久。这些帮闲作为一个群体，具有相当大的粘滞性，而且目标非常不明显，不容易打

4、击。他们对于革命者自然是具有伤害性的，但是同时，革命者对于这些帮闲还真是没有太好的办法。4．小说《阿Q正传》塑造的阿Q是一个什么样的形象？答：阿Q是一个从物质到精神都受到严重戕害的农民典型。他是流浪雇农，处在社会的最底层。对统治阶级的残酷迫害麻木健忘，自轻自贱，自欺自慰，甚至用欺侮弱者来发泄自己被欺的不平。他复杂又充满矛盾，质朴而又愚蠢，受尽剥削欺凌又不敢正视现实；妄自尊大，对现实的不满表现出朦胧的革命要求，又受到封建传统观念和正统思想的影响。他的主要性格特征是他的精神胜利法，使他不能正视自己的悲惨地位并沉溺到更为屈辱的奴隶生活中去。......5.结合

5、具体事例简析阿Q的精神胜利法？精神胜利法，就是在现实社会中处于失败者的地位，却不正视现实，以妄自尊大等种种方法，自欺欺人，求得“精神上的胜利’’。表现在妄自尊大、自轻自贱、欺凌弱者、健忘、忌讳缺点，甚至以丑为荣等方面。例如阿Q在赌博时，他的一堆“很白很亮的洋钱”被人家抢走了，遭到了失败，但他却“擎起右手，用力地在自己脸上连打了两个嘴巴’’，虽然“热辣辣的有些痛，打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是另一个自己，不久也就仿佛是自己打了别人一般’’，他又“胜利”了。精神胜利法不是阿Q固有的，它是反抗——失败——再反抗——再失败后的一种自我解脱剂，

6、有麻痹斗志的作用。他生活在被侮辱被损害的环境中，心犹未甘又无力反抗，只好以妥协求生存，以自欺欺人的思想方法达到精神上的自我满足。今天，阿Q式精神胜利法仍然存在.6.试分析《阿Q正传》中赵太爷的人物形象及其意义。答：赵太爷是封建地主阶级的代表人物。“狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”，顽固、守旧、凶狠、狡诈、投机、贪婪是其性格本质，是破坏和镇压革命的凶恶敌人。7.试分析《阿Q正传》中假洋鬼子的人物形象及典型意义。答：假洋鬼子是封建主义与资本主义的混血儿，他善于投机钻营，伪装自吹，与钱秀才互相勾结，投机革命，不准阿Q革命，是钻到革命内部的蛀虫，是杀害阿Q的

7、元凶，从他身上集中反映了辛亥革命的妥协性和不彻底性。8.试分析《阿Q正传》中王胡、阿D、吴妈的人物形象及典型意义。他们同处于社会的最下层，同是奴才，被剥削者，但是他们对自己奴才的命运似乎非常满意。不仅不同情自己的同类，相反还自觉地充当赵太爷的帮闲。在他们身上，都集中体现出，由于长期深受封建主义的奴役而形成的那种愚昧麻木逆来顺受和缺乏同情心的典型性格。这也就是鲁迅经过长期研究所得出的国民的劣根性所在。9、试分析《药》中夏瑜的人物形象及典型意义。答：夏瑜是资产阶级民主革命者形象。家境贫寒，对资产阶级民主革命有清醒的认识。推翻清朝统治，建立“我们大家”的天下是

8、他的斗争目标。为了实现这一目标，他意志坚定，在狱中宣传革命道理。坚持斗争，劝牢头