马克思的现代性批判视野中的人的全面发展

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1、马克思的现代性批判视野中的人的全面发展论文关键词:现代性批判市民社会人的全面发展论文摘要：马克思对现代性的批判包括对理性形而上学的批判和市民社会的政治经济学批判。马克思正是在现代性批判中，发现了人的全面而自由发展的现实基础。马克思的现代性批判思想，对于我们深入揭示在现代人和社会的内在困境，促进人的全面发展具有重要意义。从施特劳斯开始的青年黑格尔派在对理性形而上学进行的颠覆活动中，始终没有找到从抽象范畴的王国通向现实世界的道路。马克思用深入的理论分析，揭穿了“现代性方案”企图通过理性实现人的自由幸福这一承诺的虚假性，证明了它关于“理性王国”的价值理想并没有它宣称的那样具有普遍性

2、和必然性。而且，青年黑格尔派强大的“理论批判”，“都是在纯粹的思想领域中发生的”。他们认为，只要从思想上发动一场“革命”运动，就可以改写历史。在这里，马克思意识到，理性、自我意识如果膨胀为一切时，正如哈贝马斯揭示的：“哲学则把沉思的生活，即理论生活方式当作拯救途径”。因此，意识革命只是一种古代神话的当代再现，这是一种想象的革命，一种跪着的造反。现代性的理论支撑是理性形而上学，所以马克思的现代性批判首先要对理性形而上学进行批判，而理性形而上学在黑格尔那里达到其极端形态。正如马克思所指出的：“在黑格尔天才地把17世纪的形而上学同后来的一切形而上学及德国的唯心主义结合起来并建立了一

3、个形而上学的包罗万象的王国之后，对思辨的形而上学和一切形而上学的进攻，就像在18世纪那样，又跟对神学的进攻再次配合起来。”马克思对黑格尔理性形而上学的批判，很明显地受到费尔巴哈影响。正如恩格斯所说的，费尔巴哈的《基督教的本质》一书的出版，直截了当地使唯物主义重新登上了王座，“这部书的解放作用，只有亲身体验过的人才能想象得到。那时大家都很兴奋：我们一时都成为费尔巴哈派了。”费尔巴哈对黑格尔的思辨哲学的批判主要指向其神秘主义和唯心主义的特征：“神学的秘密是人本学，思辨哲学的秘密则是神学__思辨神学。思辨神学和普通神学的不同之点，就在于它将普通神学由于畏惧和无知而远远放到彼岸世界的

4、神圣实体移植到此岸世界中来，就是说:将它现实化了，确定了，实在化了。”在这一批判路向的影响下，马克思展开了对理性形而上学的批判。其一，马克思批判了这种思辨哲学的体系建构的虚妄性。“因为黑格尔的《哲学全书》以逻辑学，以纯粹的思辨的思想开始，而以绝对知识，以自我意识的、理解自身的哲学或绝对的即超人的抽象精神结束，所以整整一部《哲学全书》不过是哲学精神展开的本质，是哲学精神的自我对象化;而哲学精神不过是在它的自我异化内部通过思维理解即抽象地理解自身的、异化的宇宙精神。”费尔巴哈与马克思都在揭露黑格尔思辨哲学唯心主义和神秘主义的特征，与费尔巴哈将批判的矛头对准《逻辑学》不同的是，马克

5、思的批判是从黑格尔的《法哲学》入手的。马克思认为：“德国的国家哲学和法哲学在黑格尔的著作中得到了最系统、最丰富和最完整的阐述;对这种哲学的批判不但是对现代国家和对同它联系着的现实的批判性分析，而且也是对到目前为止的德国政治意识和法意识的整个形式的最彻底的否定，而这种意识的最主要、最普遍、升为科学的表现就是思辨的法哲学本身。”马克思并没有停留于此。在马克思看来，整个法哲学只不过是对逻辑学的补充。所以，马克思必然深入到思辨哲学的最核心的部分__逻辑学中展开批判。马克思论述道：“逻辑学是精神的货币，是人和自然界的思辨的思想的价值__人和自然界的同一切现实的现实性毫不相干的、因而是非

6、现实的本质，一一是外化的因而从自然界和现实的人抽象出来的思维，即抽象思维。”黑格尔是具有历史感和现实感的哲学家，但是，黑格尔强调的是思想设定存在而不是存在设定思想，他仍然将“能否思想”作为判定哲学现实性和真实性的标准。“黑格尔惟一知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动。”现实的活生生的感性活动仍在其视野之外。马克思对思辨哲学的本质做出了进一步的诊断：“被法国启蒙运动特别是18世纪的法国唯物主义所击败的17世纪的形而上学，在德国哲学中，特别是在19世纪的德国思辨哲学中，曾有过胜利的和富有内容的复辟。”在这里，马克思揭示了黑格尔思辨哲学虚妄性的实质。其二，马克思批判了理性形而上学方法

7、论的神秘性。这种方法论表现在：“黑格尔不把主观性和人格看做主体的谓语，反而把这些谓语弄成某种独立的东西，然后神秘地把这些谓语变成这些谓语的主体。”马克思以思辨哲学对“苹果'的分析为例，深刻地揭露了理性形而上学主谓颠倒的方法论。马克思总结道：“这种方法，用思辨的话来说，就是把实体了解为主体，了解为内部的过程，了解为绝对的人格。这种了解方式就是黑格尔方法的基本特征。”“使自在和自为这两个范畴互相分离，使实体和主体互相分离，就是抽象的神秘主义。”在此基础上，马克思指出：“施特劳斯和鲍威尔关于实体和自我意识的争