中国逻辑史研究的回顾和展望

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1、中国逻辑史研究的回顾和展望摘要：中国4/vie　　回顾中国逻辑史研究，由梁启超和胡适开端，取得初步的成就。沈有鼎的研究，有突破性进展，奠定现代研究的坚实基础。后人研究大盛，争议多，无定论。展望未来研究，建议从元典的正确诠释开始，端正分析方法，概括科学结论，推进中国逻辑史理想化和完善化的研究，完成时代赋予的历史使命和社会责任，为中华民族复兴和新文化建设的伟业竭尽心力。　　关键词：中国逻辑史研究；元研究；创造性诠释　　一、见仁见智中逻史　　“名学辩学与逻辑，见仁见智显神通。”回顾中国逻辑史研究，由梁启超和胡适开端，取得初步的成就。沈有鼎研究有突破性的进展，奠定现代研究的

2、坚实基础。后人研究大盛，争议多，无定论。　　中国古代逻辑学，从墨子开始萌芽，到后期墨家著作《墨经》形成体系。晋鲁胜写《墨辩注序》，把《墨经》叫“墨辩”和“辩经”，“墨辩”在中国逐渐成为固定词组，其含义一是指《墨经》元典，二是指墨家辩学。《墨经》表达的墨家辩学，是中国传统逻辑学（古典逻辑学、经典逻辑学）的典型代表，是新时代新中国亟需深入攻关钻研的重要课题。　　清代以前，“名”和“辩”，是分别使用的两个单独术语，各代表儒家和墨家两种逻辑学说。“名”的代表作是《荀子・正名》。晋鲁胜《墨辩注序》推崇《墨经》，把《墨经》称为《墨辩》和《辩经》，鲁胜受儒家传统思想影响，把先秦逻

3、辑思想，一概归在“名家”的“名”范畴内。鲁胜《墨辩注序》开宗明义给“名”（意指名学）的功能，定义为“别同异，明是非，道义之门，政化之准绳”（突显其认知和政治伦理功能），接着历数先秦名学的谱系、范畴和作用，末尾归结为“名之至也”，意即名学的极致。　　“辩”的代表作是广义《墨经》，指《墨子》中《经》和《经说》上下以及《大取》、《小取》六篇。狭义《墨经》指《经》和《经说》上下四篇（以下引《墨子》，只提篇名）。《小取》开宗明义说：“夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑焉：摹略万物之然，论求群言之比。”这是给“辩学”制定功能定义。接着分说

4、思维形式各论“以名举实，以辞抒意，以说出故”，相当于逻辑学的概念论、判断论、推理论。又列举判断推理形式“或假效譬侔援推”七种。并制定思维规律“以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人”，相当于同一律、矛盾律。下面再说“譬侔援推”，特别是“侔”式推论（比词类推）的各种谬误。《小取》是中国古代逻辑学的简明教学大纲。　　“名”和“辩”两种学说源流，本质一致，但又各有特点。其特点，分别是以“名”统“辩”，或以“辩”统“名”。“名”相当于语词概念，把它加以扩张，用其广义，统帅一切思维形式，于是把逻辑叫名学。“辩”，即辩论，相当于证明反驳，用“辩”统帅一切思维形式，囊括名

5、辞说（概念判断推论），于是把逻辑叫辩学。古代辩辨二字通假，辩学、辨学是一个意思。　　“名”和“辩”，是近代中国学者引进西方逻辑时，把逻辑叫名学、辩学（辨学）的历史渊源，必然被借用的民族传统和特色。英国穆勒（J.S.Mill，1806-1873）1843年出版的ASystemofLogic，RatiocinativeandInductive，直�g《逻辑体系：演绎与归纳》。严复（1854-1921）译为《穆勒名学》，1905年由金陵金粟斋木刻出版。　　英国耶芳斯（erofLogic（直译逻辑初级读本，逻辑入门）。1896年出版英人艾约瑟（1823-1905）中译《辨学

6、启蒙》。严复1909年重译为《名学浅说》，1909年由商务印书馆出版。　　英国耶方斯1870年出版Elemenfarylessonsinlogic：Deductiveandinductive（直译《逻辑基础教程：演绎和归纳》）。王国维（1877-1927）译为《辨学》，1908年北平文化书社出版。内容包括名辞（概念）、命题、推理式、虚妄论、方法论（分析、综合）、归纳法（观察、实验、假说、分类、抽象）。　　现代中国学者，超脱儒墨的宗派性和狭隘性，根据名学、辩学本质的一致性，把二者综合起来，叫名辩逻辑。其中名辩是中华民族历史固有的术语，逻辑是跟西方接轨，增加现代色彩，标

7、示学说的学科性质。这体现一种逻辑观，即把名辩看作逻辑的特品，把西方逻辑看作全人类共同的知识学科。西方逻辑由于发展的系统性、完整性和典型性，成为全人类共同的逻辑，全世界同一的逻辑。　　所谓中国古代逻辑（古典逻辑、经典逻辑、传统逻辑）、“名学”、“辩学”和“名辩学”等，应该用西方现代逻辑的理论方法，衡量分析，去粗取精，去伪存真，改造转型，不然就没有出路，也没有意义。这是全球化时代，中华民族进入伟大复兴的新时代，顺乎历史潮流，合乎世界大势的必然现象。近代以来，处理中西逻辑关系，正确的做法，应该是铺路搭桥，融会贯通，而不是挖沟筑墙，割裂分离，不相往来。　　“名”是中国古