汉代佛像空间装饰性语言特征及其成因研究以西南民族地区为例

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1、汉代佛像空间装饰性语言特征及其成因研究以西南民族地区为例[摘要]从空间概念入手，针对目前汉代佛像实物依附于墓葬载体资料存在的特殊属性，以佛像考古材料为基础，根据相对载体的空间位置，对西南民族地区现存的汉代佛像进行分类；从构图、比例、动态等方面进行空间装饰性解构剖析；总结出汉代佛像空间装饰性语言特征，并从本土和外来两方面研究其形成原因。中国4/vie　　[关键词]汉代佛像；佛教史；雕塑史；建筑史　　[中图分类号]J196.2[文献标识码]A[]1008―1763（2017）02―0113―06　　LinguisticFeat

2、uresabouttheSpaceDecorationoftheHanDynastyBuddhaandGeicStudyInSouthyofArt，JinzhongUniversity，Jinzhong030619，China）　　Abstract：InaccordanceakesaclassificationfortheremainingHanDynastyBuddhafiguresinthesouthinorityregions，sofposition，proportion，dynamicstateetc.；itsum

3、marizesthedecorativefeaturesofHanDynastyBuddha，andinvestigatesitsformationmechanismathomeandabroad.　　Keyhistory；thehistoryofthesculpture；architecturalhistory　　一引言　　中��早期佛教造像发掘与研究于20世纪初开始被学者关注，至20世纪90年代初为高峰期，1995年后逐渐减弱，这种现象的出现与早期佛像考古材料的更新程度有关。　　张文军：《中国汉画学会第十三届年会论文集

4、》，郑州：中州古籍出版社，2011年，第530页。　　早期佛教造像被学者关注的主要原因在于，佛教造像是佛教传播的实物印证，通过研究佛教造像，能够了解佛教在中国传播的程度及路线，尤其对汉代佛教造像的研究，更为切要。通过对汉代佛教造像的研究梳理，可以进一步推测佛教最早传入中国的时间及途径，掌握汉代中国与印度等周边地区的宗教思想交流信息，以便厘清中国佛教艺术的确切缘起。文献中关于中国早期佛教造像的记载很少，故研究汉代佛教造像必须依靠考古材料，目前已发掘的汉代遗存佛教造像主要集中在西南民族地区（陪葬品摇钱树、崖墓石刻　　罗二虎：《

5、论中国西南地区早期佛像》，《考古》2005年第6期，第66―73页。）、内蒙古地区（和林格尔壁画墓　　内蒙古自治区文物考古研究所：《和林格尔汉墓壁画》，北京：文物出版社，2007年。）、山东沂南地区（古画像石墓　　南京博物院，山东省文物管理处：《沂南古画像石墓发掘报告》，文化部文物管理局，1956年。）、苏北地区（孔望山摩崖石刻　　王其泰，李洪甫：《孔望山造像研究》，第一集，北京：海洋出版社，1990年。）等。其中，西南民族地区佛教造像数量居多，其他三个地区数量有限且一直存有争议。譬如，阮荣春曾撰文对俞伟超在其文章《东汉佛

6、教图像考》中认为内蒙古和林格尔壁画墓仙人骑白象、猞猁为佛教图像提出质疑，并进行了系列论证。　　阮荣春：《“东汉佛教图像”质疑――与俞伟超先生商榷》，《东南文化》，1986年第2期，第205―212页。沂南古画像石墓图像佛教仪轨不具明显而被持续辨别，关于孔望山摩崖石刻开凿年代的争论更是持续不断等。　　何志国：《连云港孔望山石象“纪念铭文”商榷》，《中国汉画学通讯》，2008年第4期，第18―22页。　　因此，本文选择以西南民族地区为例进行汉代佛像研究，一方面这一地区汉代佛像材料相对丰富且集中，另一方面佛像依附载体比较单一且具

7、有地域性，风格较明显，能够进行系统的图像志比对分析，得出一定具体的造型语言规律，进而可与其他地区同代佛像进行类比，找出共通性和差别，为梳理汉代佛像的时代属性和地域特性做好基础研究。　　依据目前西南民族地区出土的汉代佛像考古资料，可知此类佛像主要是服务于墓葬及其陪葬品，第一属性应是装饰作用，对于墓室内部空间的装饰，以及对陪葬品局部装饰。材料显示这一时段的佛像还没有出现被单独供奉的现象，无论是摇钱树干树枝佛像，还是崖墓门额佛像，皆是在一定空间内的装饰性图案，揭示其装饰属性，进而谈及其宗教内涵。有学者认为这一时期的佛像只作为装饰

8、用，韩伟：《远望集：陕西省考古研究所华诞四十周年纪念文集》，西安：陕西人民美术出版社，1998年，第784页。这种观点笔者不敢苟同，汉代佛像在墓葬空间中所处的位置都相对重要，故其一定有自身的精神价值，装饰性仅是外在物化表现，最终追溯的核心还是图像背后形而上的隐性空间。